▌未曾有食的消化

各位善知识，现在我们开始《维摩诘经》学习的第九堂课。今天学习的主要内容是第十一品：菩萨行品。

当维摩诘、文殊菩萨与众香世界的菩萨们一起去庵罗树园供养释迦牟尼佛时，阿难尊者闻到了菩萨们从毛孔散发出来的香味，那是从来没有闻到的，就问了一系列的问题：“今所闻香，自昔未有，是为何香？”“此所从来？”“是香气住当久如？”

众香世界的未曾有食散发出来的香味，可以一直维持到它消化的时候，那么未曾有食需要多长时间才会被消化呢？维摩诘的回答一层一层展开，非常有意思。

第一层，“此饭势力，至于七日，然后乃消。”欲食的消化时间，一般很快，上顿不赶下顿，而未曾有食就长得多，需要七天才会被消化，非比寻常。

第二层，“若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。”从有漏到无漏，从凡夫到圣人，这就叫入正位。声闻人如果未入正位，吃了这饭，一直到变成圣人，饭才会消化掉。如果已经入了正位，吃了这饭，一直到得心解脱时才会消化。

小乘修行的圣人，有一个说法叫四双八辈，或者叫四向四果。就是说，小乘的圣人有四个阶段：初果、二果、三果、四果。初果叫须陀洹果，又称为预流果，因为从此进入了圣人之流。二果叫斯陀含果，三果叫阿那含果，四果就是大家熟知的阿罗汉果。

初果须陀洹天上人间往返七次，就一定会证悟阿罗汉果。二果斯陀含天上人间往返一次，就会证悟阿罗汉果，所以又叫一来果。三果阿那含到天上后，就在天上证悟阿罗汉果，再也不会回到人间，所以又叫不还果。四果阿罗汉又叫无生，因为证到小乘的最高果位，入灭之后不会再转世投胎。

还有四向。预流果之前，还有一个修行的阶段，叫预流向。同样的，在一来果、不还果、阿罗汉果之前，都有一个阶段，分别叫一来向、不还向与阿罗汉向。这样，预流向，预流果，一双；一来向，一来果，两双；不还向，不还果，三双；阿罗汉向，阿罗汉果，四双。这就是四双八辈，四向四果。这是小乘修行圣人阶段的位次，我们要熟悉，因为很多地方都经常说到。

正位，就是指最初的预流向，因为这时已经从凡夫变成圣人。心解脱，就是指预流果，证悟初果。预流果就预流果，为什么偏偏要说心解脱呢？因为小乘有一个修行的过程叫十六心，前面十五个心属于预流向，入正位的过程，最后面的第十六心只是一个刹那，属于预流果，所以称为心解脱。

第三层，“若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。”第二层回答是就小乘人来说的，第三层回答是就大乘人来说的。

没有发菩提心者，吃了这饭，一直到发菩提心，饭才会消化。发意，就是发菩提心。发菩提心有刚刚开始发的，有发了很长时间的。刚发菩提心的，经文里称为“新发意菩萨”，我们就是新发意菩萨，当然，也可能有的人已经发意很长时间了。

对于已经发菩提心的人，这饭一直到证得无生忍时才会消化。无生忍，又叫无生法忍。有生，就有灭；没有生，就没有灭。没有生，就是无生，或者叫不生。没有生，没有灭，即不生不灭。无生忍，或者无生法忍，就是指不生不灭。生灭，这是凡夫的状态；不生不灭，这是是圣者的境界。

已经证得无生忍的人，这饭一直到证得一生补处的时候才会消化。什么一生补处？像弥勒菩萨这种，只要再来人间一生，就会成佛递补释迦牟尼佛的位置，所以叫一生补处。

如上所说，未曾有食什么时候消化，维摩诘做了三层回答：第一层从通常的角度，第二层从声闻人的角度，第三层从大乘人的角度。可见，这种众香世界带来的未曾有食，确实不同于娑婆世界的欲食，功德不可思议。

▌八万四千佛事

阿难听到维摩诘这样说，赞叹“如此香饭能作佛事”，“未曾有也”。平时说起佛事，就是请出家师父们念经，作一堂消灾的佛事，或者作一堂超度的佛事。不用否认，这的确是佛事，但佛事真正的所指，范围比这个要大很多。佛以化人为事，凡是化人，皆名佛事。讲经是佛事，念经是佛事，参禅打坐是佛事，我们现在学习佛经也是佛事，总之，只要是度化众生，包括度化自己，都是佛事。

佛事各各不同，在经文里，释迦牟尼佛说了很多，比如，或“以佛光明而作佛事”，或“以菩提树而作佛事”，或“以饭食而作佛事”，众香世界的香积佛就是如此，或“以音声语言文字而作佛事”，娑婆世界释迦牟尼佛就是这么做的。

最后，释迦牟尼佛总结说，“有此四魔，八万四千烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事”，这句话的意思，就是常讲的八万四千烦恼，八万四千法门。

▌天魔、死魔、阴魔、烦恼魔

四魔，指天魔、死魔、阴魔、烦恼魔。

天魔，是欲界第六天他化自在天的魔，天魔有血有肉，有形象，当我们修行有一点功夫的时候，天魔就会以种种方式来阻挠，比如变幻一个很可怕的形象来吓你，或者变一个很诱人的形象来引诱你，或者变一个人供养你，引诱你堕落。

死魔，就是指死亡，不是指一个有外在形象的魔。在轮回当中，每个人都要死，虽然这辈子还在修行，也许再一投胎，下辈子就会忘记修行，死亡就这样困扰住我们，使我们不容易解脱。

阴魔，又称为五阴魔，或五蕴魔。五蕴就是五阴，五阴就是五蕴，只是翻译上用词不一样。照见五蕴皆空，这是圣人的境界，证悟的境界，对凡夫来说，照不见五蕴皆空，五蕴就会缠住我们，让我们得不到解脱，这就是阴魔。

烦恼魔。我们不想烦恼，可是烦恼自己会出来，我们想灭除烦恼，可是烦恼实在难以灭除，但烦恼不解决掉，就不能获得解脱，跳出轮回，所以，烦恼对我们的修行解脱来说，就是魔。

▌贪行人、嗔行人、痴行人、等分行人

说起四魔，一般就是指天魔、死魔、阴魔、烦恼魔，不过在《维摩诘经》里，四魔不是指这四种，而是从贪、嗔、痴三毒烦恼的角度，把凡夫分为四种：贪行人、嗔行人、痴行人与等分行人。

人跟人相比，每个人的烦恼会有所偏重。有的人偏向于贪多一点，这种人就叫贪行人；有的人嗔会多一些，就叫嗔行人；有的人偏向于痴多一点，就叫痴行人。佛法里的“痴”不是指精神失常，不是指傻子，而是对于佛法没有学习的兴趣，或者即使来学习，也不容易学进去，从而不明了世间真相。还有一种人，贪、嗔、痴三毒不偏向哪一种，三种都差不多，这样的人就叫等分行人。

八万四千烦恼怎么来的？就是这四种烦恼，每一种再细分出二万一千，四种就是八万四千烦恼。有什么烦恼，佛陀就有什么样的方法来解决烦恼，这就叫八万四千烦恼，八万四千法门。就贪行人、嗔行人、痴行人、等分行人来说，问一问自己：我属于哪一种？

每个人的特点不一样，跟我们相应的法门也会不一样。为什么有的人喜欢这样的法门，有的人喜欢那样的法门？这都是因为每个人的情形不一样，因缘不一样，所以，要问一问自己属于哪种。

▌有尽无尽解脱法门

众香世界的菩萨前往娑婆世界时，众香世界的佛——香积佛交代了三件事情：第一件，去的时候，把身上毛孔散发出来的香味收摄一下，不要让它散发；第二件，把自己的身形、样貌变化一下，变得和娑婆世界的众生差不多，因为众香世界是净土，身形无比高大，样貌无比庄严；第三件，去了娑婆世界，不要生下劣想，不要瞧不起娑婆世界，因为娑婆世界的众生刚强，难以度化，那是释迦牟尼佛为度化刚强众生故意示现的秽土。

众香世界的菩萨跟释迦牟尼佛说：“我等初见此土，生下劣想，今自悔责。”其实，他们没有生下劣想，这是说给娑婆世界的众生听的。而且，他们还请释迦牟尼佛“愿赐少法”，传授法门，这个法门名叫：有尽无尽解脱法门。

这一品名《菩萨行品》，有尽无尽解脱法门就是菩萨行的内容。经文里说，有尽就是有为法，无尽就是无为法。有为法就是通过因缘和合而生的法，比如这娑婆世界的种种，都是因缘和合、相聚，这个法才会生起来。反之，没有因缘在里面作为，就叫无为法。换言之，有生有灭的是有为法，不生不灭的是无为法。不生不灭是圣人证悟的境界，超越生灭的表象，证悟事物的根本性质。空，无我，这就是事物的根本性质。

▌不尽有为，不住无为

“菩萨者，不尽有为，不住无为。”这句话非常重要，释迦牟尼佛既是在告诉众香世界的菩萨如何行菩萨行，也是在告诉我们，从现在开始，要发大乘心，要发菩提心，去行菩萨道。

“不尽有为，不住无为”，这一定是大乘菩萨道的内容，声闻人跟这八个字是没有关系的。声闻人证了阿罗汉果，最后入灭住在涅槃当中，涅槃就是无为法，所以他们是住无为，没有做到不住无为。同样的，他们也没有做到不尽有为，因为他们入灭之后，住在涅槃当中，不会再来度化众生，而度化众生时所做的种种事情，都是有为法。

在一个地方讲经，有场所，有人听法，有人请法，因缘和合，讲完了，大家走掉了，事情也就散掉了，有生有灭，这就是有为法。阿罗汉在入灭之前活着的时候，还做一点有为法度化众生，入灭之后，再也不度化众生了，当然是尽有为，没有做到不尽有为。这就是声闻人，他们是尽有为，住无为。

大乘菩萨道就要不尽有为，不住无为。先说不尽有为。讲经说法、开法会、印经书、六度四摄等等，这都是度化众生的有为法。成佛之前，要做这些有为法，成佛之后，也要做这些有为法。比如，释迦牟尼佛现在已经离开我们，那是不是意味着从此以后他就尽有为，再也不做度化众生的事情呢？不是的。他离开娑婆世界，是因为娑婆世界跟他有缘的众生都度化了，别的世界还有跟他有缘的众生，他又去别的世界度化众生了。那不住无为呢？成佛之前，一直度化众生，没有住在涅槃当中，不住无为；成佛之后，哪怕是入灭之后，又去他方国土继续度化众生，也不会住在涅槃当中，仍然是不住无为。

修行佛法很难，度化众生很难，度化自己也很难。如果因为难，停止了修行、度化众生，就叫尽有为，那么无为的事情就跟我们完全没关系了。所以，我们要时刻提醒自己，难是难，但是要不尽有为，最终有一天，才会不住无为。

今天就学习到这里。阿弥陀佛！

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