班迪达尊者简介——

年班迪达尊者出生在缅甸，12岁剃度出家，20岁受具足戒。他经过长期的学习，于年通过了政府组织的一系列严格的上座部佛教考试，获得了dhammācariya（法师）的僧衔。从年开始，班迪达尊者在马哈希大长老的指导下学习毗婆舍那禅修。年，他放弃了经教师的身份，开始在马哈希禅修中心担任禅修老师。在年马哈希尊者去世之后，班迪达尊者接任马哈希禅修中心。

班迪达尊者以持戒精严、严格教学和教导学生勇猛精进禅修而闻名，是位杰出的禅修大师，为弘扬佛法贡献了毕生精力，直到年仍在带领密集禅修。尊者晚年住在班迪达禅修中心，于年4月16日圆寂。

-成为圣者-

只注视天空，是不会使人觉悟的；阅读或研究经典，也不会使人觉悟；藉由思考、祈愿觉悟突然乍现心中，也不能使人开悟。要让觉悟生起，必须有某些必要或先决的条件，巴利语称之为「觉支」。觉悟的因素，它共有七项。

「觉支」一词是由「觉」与「支」组成，「觉」意指觉悟或觉悟者，而「支」则指产生的因素，因此，「觉支」是成就觉悟者的因素，或觉悟的因。「觉支」的第二个意思，是基于这两个巴利语字根的另一种意义。「觉」又指得以理解或领悟四圣谛的智慧：苦谛、集谛（贪欲是苦的因）、灭谛（苦的止息）、道谛（灭苦之道：八正道）；而「支」又指「部分」。因此，「觉支」的第二个意义是，明瞭四圣谛的明确智慧。

所有毗婆舍那的行者，对四圣谛都有某个程度的了解，但要真正地领悟，则需要一个特别心识转换的刹那，也就是道识。「道识」是修习毗婆舍那禅修的最高观智，它包含涅盘的经验。一旦行者有此体验，便会深深地明瞭四圣谛，在他心中已拥有觉支，而此人称为「圣者」。因此，觉支也是圣者所具有的特质。有时也将之称为sambojjhanga，字首sam意指完整、完全、正确或真实，表示敬意或加强语气，字义上并无太大差别。

七觉支或圣者的七种特质是：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。在修习毗婆舍那的所有阶段中，都能找到它们。但如果我们以观智进展的阶段作为模范，那麽七觉支将会在行者开始彻见诸法生灭，即生灭观智的阶段变得相当明显。

该如何亲身培养七觉支呢？答案是藉由四念处禅修法。佛陀说：「比丘啊！如果一再持续不断地修习四念处，七觉支将会自然完整地开展。」

修习四念处不是去研究、思考它们，或听闻与其相关的开示，或讨论它们。我们必须做的是直接、实际体验四念处(四种正念得以建立的基地）。《念处经》将之称为：第一、身念处——身体的感觉；第二、受念处——感受，存在于每个经验中的苦、乐或不苦不乐的性质；第三、心念处——心与念头；第四、法念处——一切心的其它目标，如见到、听到、尝到等。

此外，佛陀说正念的修习不可间断，要再三持续的修练。这确实是我们在修习毗婆舍那时尝试做的。马哈希尊者所教导与开展的毗婆舍那禅修传统，朝向七觉支的充分培养，以及最终体验崇高的道识，是符合佛陀的教导的。

*第一觉支：正念*

第一觉支是「正念」。而mindfulness是大家已接受的英文翻译。可是此字有一种被动的内涵。正念必须要是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导正念应迅速落在目标上，并彻底的覆盖及渗透它，不容忽略任何部分。为了表达这积极的意识，我常选择「观察力」来翻译sati，而不是mindfulness。然而，为了方便，在这本书中我会一律使用mindfulness以代表正念。可是我希望读者们记住它应有的积极特质。

要充分了解正念，可由特相、功能与现起三方面做分析。它们是阿毗达摩的传统分类，即佛教所描述的心识及心所。我们在此就运用它们，来顺序研究每一觉支。

一.特相一非表层的

正念的特相是非表面的，意指正念有洞察力且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它只会在河面上下漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它会立刻沈到河底。同样地，正念确保心深深地沈入目标，不从表层溜走。

假设你正观照腹部起伏，把它做为修习四念处的目标。你尝试保持稳定和集中注意力，好让心深深地沈入起伏的过程，不溜走。当心渗透这些过程，你会体验压力、绷紧、活动等的真正本质。

二.功能——把目标保持在范围内

正念的功能，是将目标时刻保持在觉知范围内，既不疏忽，也不让它不见。当正念现前，所生起的目标将被观照，无有疏失。

为了让正念的特相与功能一非表层与不忘失，清楚地出现在禅修里，我们必须努力去了解并锻练正念的第三层面，即现起。它能培养并带领其它两者。正念最主要的现起是「面对面」，它让心直接面对目标。

三.现起——面对目标

就好比你沿街而行，遇到了一位旅者迎面而来。当你在禅修时，心应当以此方式与目标相会。唯有直接面对目标，真正的正念才会生起。

人们说人的脸是个性的指标。如果要衡量一个人，就仔细地看他的脸，便可做初歩的判断。如果不仔细检査那人的面貌，而注意力被他身体的其它部分所吸引，那麽判断便无法准确。

同样地，在禅修时，你必须仔细地观察目标。只有当你在观察目标时，才能了解其真正本质。当初次看到一个人的脸时，首先会得到一个全面性的印象。如果更仔细看，会看到眉毛、眼睛与嘴唇等的细节。所以首先你必须整体地看一张脸，之後细节才会渐渐清楚。

同样地，观察腹部的起伏时，你先观察整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏，在几次成功的观照之後，便能知道得更彻底，其细节将毫不费力地自己呈现。你会在起伏中注意到不同的感觉，例如：紧绷、压力、冷热或活动等。

随著行者一再重复地面对目标，其努力开始结果。正念开始生起，且坚定地确立在观照的目标上，没有任何失误，目标也不离开观照心的视线，既不溜走，也不消失，更不会因失念而疏忽。烦恼障无法渗入这正念的强大藩篱。如果能一段长时间保持正念，由于烦恼障不在，行者会发现心是非常的清净。避免烦恼障的攻击，是正念现起的第二样态。当正念一再持续地活动，智慧便会生起，并洞察名色的真正本质。行者不但会体验腹部起伏的实际感觉，他还能明瞭发生在自己身上的各种名色法特相。

四.彻见四圣谛

行者会直接经历到一切名色法都有苦的特性。此时，可说他彻见第一圣谛。

彻见第一圣谛时，也同时彻见其馀的三圣谛。经典如是说，而我们也可以从自身的经验中，得到同样的观察。由于在名色法生起时保持正念，贪欲不生起。随著贪欲的中止，便彻见到第二圣谛。贪欲是苦的根源，当它不存在，苦亦消逝。当无明与其它烦恼障远离和止息时，便彻见第三苦灭圣谛。当正念或智慧现前时，这一切就在短暂或刹那至刹那的基础上发生。彻见到四圣谛，表示八正道要素的开展。它们的开展，就在具足正念的每一刹那中生起。我们会在〈前往涅盘的马车〉一章中，详细讨论八正道要素。

因此，在某个层次上，可以说在正念或智慧现前的任何时刻，行者会彻见四圣谛。这将引领我们回到前述觉支的两个定义。正念是在洞察实相时，心识中所含的一部分。它是觉悟的一部分智慧。它出现在明瞭四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素一觉支。

五.近因——正念

正念的第一个近因，莫过于正念本身。当然，初期禅修时所表现的低水准正念，与修习达到较高层次的正念，是有差别的。後者是强大到足以导致觉悟。事实上，让正念发展的一个很简单动力，是一刹那的正念引发下一刹那的正念。

六.发展念觉支的四种方法

注释家另外指出四种因素，可以加强及协助正念的发展，直到它值得被称为觉支。

（一）念与正知

首先是satisampajanna，通常译为正念与正知。这里是指活动于正式坐禅中的正念，观照主要目标与其它次要目标。正知是指更广泛的正念。日常生活中，走路、伸展、弯曲、转身、侧视等活动的正念。

（二）远离无正念的人

第二个发展念觉支的方法，是远离没正念的人。如果你尽一切努力保持正念，却遇到一个失念的人，迫使你陷入冗长辩论的困境，你可以想像自己的正念将会如何飞逝。

（三）选择具有正念的朋友

第三个培养正念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励心的泉源。在重视正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长茁壮。

（四）将心导向正念

第四个方法，是让心倾向于建立正念。这意味著，有意识地将正念视为优先，在各种情况下，提醒心回到正念。这种方法非常重要，它创造出一种不忘失、不茫然的意识。尽可能避免那些特别无法让正念加深的活动，由此，你可以得知，这些活动的选项范围十分广大。

行者所要做的，只是觉知当下任何发生的事情。在密集禅修中，这意味著，你放下社交、书写与阅读，甚至研读经典。吃饭时，特别注意不落入习性的模式中。你是否经常思考：时间、地点、食量，以及吃的食物种类，是否必要？若不，那你就避免重复那不必要的模式。

*第二觉支：择法觉支*

我们说心被黑暗笼罩，一旦内观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色法显现，让心可以清楚地察觉它们。好比在黑暗的房间中，给你一支手电筒，便能开始看到房间内的东西。这意象说明了第二择法觉支曲。

「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，择法并非藉著思考过程来完成，而是直觉的，具辨识能力的智慧，可辨别「法」的特性。巴利语vicaya，通常译为「审査」，也是「智慧」的同义词。因此在修习毗婆舍那中，真正的「择法」不可能什麽也未揭露出来。当择法出现时，审査与智慧同时生起，两者是一体的。

我们要审査什麽？要看透什麽？答案是：我们要审査「法」。「法」有许多涵意，这是个人可以亲身体验的。通常当我们说到「法」，指的是现象一名与色，也意味支配现象运作的法则；而当「法」的大写时，特别是指佛陀的教义。佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随祂的道路。依据注释书的解释，「择法」中的「法」别具意义，指的是每个目标中所独特呈现的特相，以及与其它目标共享的普及相。因此特相与普及相，是我们在禅修时，必需要去察觉的。

特相——了解诸法的真正本质

择法的特相，是通过非智力研究的识别能力，以了解诸法真正本质。

一.功能——驱走黑暗

择法的功能，是驱走黑暗。择法的出现，点亮觉知的领域，照亮那观照的目标，让心渗透其特相，并洞悉其真正本质。更高层次中的择法，有完全移除黑暗笼罩的功能，让心通达涅盘。你就因而发现，择法是禅修非常重要的觉支。当它微弱或不存在时，就会有麻烦了。

二.现起——消除困惑

犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：我是否会被某物绊倒，或撞到小腿、撞到墙壁。你的意识经常困惑，因为无从得知房里有什麽东西，或它们摆在何处。同样地，当择法不存在时，行者便处于混乱与困惑的状态，心中充满一千零一个疑惑。真实是有个「人」吗？有我吗？我是个个体吗？有灵魂的存在吗？或是有幽灵吗？

你也许会受到这些疑惑的困扰，怀疑无常、苦、无我的教义。你肯定一切都是无常的吗？也许有些东西不如其它的苦。或许有个自我的精华，只是我们尚未发现它而已！你会觉得涅盘只是老师捏造出的神话，其实它根本不存在。

择法的现起是困惑的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明朗，心清楚地知道所呈现的东西。清楚地发现名、色法的本质，不必再担心会撞到墙。对你而言，无常、苦、无我会变得相当清楚。最後，你会通达涅盘的真正本质，而不再怀疑它的真实性。

三.胜义法

择法显示我们胜义法的特相，这里指：在没有观念性禅修的情况下，那些可以直接被体验到的目标。胜义法有三种一色法、心法与涅盘。

色法由地、水、火、风四界所构成，每一界各有其独特且固有的特相。

当我们说「显现某某特相」时，也可说是「有某某体验」，因为我们是以身体的感觉，去经验这四界的特相。

地界的特相或自性，是硬度；水界的特相，是流质与凝聚；火界的特相，是冷热等温度；风界的特相，则是紧绷、压力或贯穿，以及另外属于动力方面的活动。

心法也有其特相，例如：心或心识有知道目标的特相，而触心所则有冲击的特相。

请立刻将注意力移到腹部的起伏，当你专注于这动作，或许会发现它是由感觉所构成，推、拉、紧绷、压力、活动，这些都是风界的现起。你可能感觉到冷热等火界，这些感觉是心的目标，是你所考査的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方式觉知感受，那麽便可以说「择法」出现了。

「择法」也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，自然会注意到：有两个明显的过程正在发生。一是色法，压力与活动的感觉；另一方面则是意识，观照这些目标的心。这是对事物真正本质的一种内观。继续禅修，其它的内观会随之生起。你会发现一切「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你，在每个名、色的目标中，发现它们本质上的普及相。

随著无常、苦、无我观智的成熟，智慧便能通达涅盘。在此情形下，「法」指的即是涅盘。因此，「择法」也意指证悟涅盘的观智。

涅盘的特点是，它没有一般诸法的普及相。它有自己的特色，即有恒、不朽、不苦、安宁、极喜与快乐。就如其它目标，涅盘也是「无我」，但其「无我」的本质与一般诸法的「无我」不同，因为涅盘不保持在苦与无常，却保持在寂乐与永恒。当心通达涅盘，这不同点就通过择法变得明显。那研究识别证悟「法」的内观，引领我们到达涅盘，并让我们清楚地经历它。

四.近因——自发的观智

我们有兴趣想知道，使择法觉支生起的近因。根据佛陀所说，只有一个方式，就是必须有自发的观智，一个直接的认识。为了明瞭这种内观，正念必须是积极的，以敏锐方式觉知任何生起的目标。那麽心就能洞察诸法真正本质，这项成就需要如理作意。恰当的注意力，把心有正念地直接导向目标，然後就会拥有最初的内观，那直接的认识。由于择法觉支的生起，进一歩的内观会自然产生、顺序而来，就如儿童从幼稚园、国小、国中、高中到大学，最後毕业一样。

五.发展择法觉支的七种方法

注释书另外谈到，七种帮助择法觉支生起的方法。

（一）多询问

首先，是提出关于佛法与禅修的问题。这意味著要找一位有佛法知识的人，并与他讨论。西方人无疑地很容易达到这第一项要求，他们精通于提出复杂的问题。这种能力很好，会导向智慧的开展。

（二）保持清洁

第二项助缘，是所谓内部、外在一即身体与环境的清洁。保持内部或身体的清洁，是指规律地洗澡，保持头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外在清洁，是指穿著整齐清洁的衣服、清扫整理住处，这样会帮助心明亮清晰。因为当目光落在污秽与杂乱的事物上，困惑心易生起。若环境清洁，心就变得明亮而清晰，心的这种理想状态有助于智慧的发展。

（三）平衡的心

第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信心、智慧、正念、精进、定力五根，我们在前面的章节已详尽讨论了。五根中的智慧与信心、精进与定力，这四项是成对的；禅修有赖于在根本上，让这些成对的诸根维持一个平衡。

如果信根强而慧根弱，便容易受骗，或会因过度虔诚的想法而迷信，这是修行的障碍。然而，另一方面，如果理解力太强或太过聪明，就可能导致狡诈和想操纵一切的心生起。他会在很多方面欺骗自己，甚至和真理有关的。

精进根与定根的平衡，也是如此。若过度热心而过分用功，心会变得兴奋，无法适当地聚焦于观照的目标上。心因而溜走，四处攀缘去，导致许多挫折。然而，过度的定力则会怠惰、昏沉。当心平静，觉得似乎易于保持专注在目标上，可能就会开始松懈停息，不久就打起瞌睡来。

为了指导行者，五根平衡一是禅师们必须相当彻底了解的一个禅修层面，要有最基本的方法维持平衡，以及在失去平衡时重,新建立它的方法，就是加强剩下来的念根。

（四——五）远离愚眛的人、结交有智慧的朋友

第四与第五项，有助于择法觉支的是，避开愚昧、不明智的人，而与有智慧者交往。谁是智者？有的人可能精通经藏，有的也许能极清明地全面思考事情，如果你与这些人交往，理论方面的学习肯定会增强，而你也将会培养出达观的态度，这样的活动一点也不坏。然而，另一种有智慧的人，能给你超越书本所能得到的知识与智慧。经典告诉我们，界定这种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭观智的阶段。如果行者未达到此阶段，绝对不应尝试教导禅修，这是无庸至疑的，因为即使与他的学生结交，也无法让他们培养择法觉支。

（六）省察甚深真理

第六项有助于择法觉支的是，省察甚深的佛法。指示我们去思考某些事，看来似乎有些矛盾。基本上，这是指从毗婆舍那的角度思考名色本质，例如：蕴、界、根等一切乃无我的。

（七）一心奉行

最後一项，有助于择法觉支的重要助缘，是全心全意培养这个觉支。行者应该经常具有研究和直接直觉内观的倾向。记住：无须将你的经验合理化或理智化，只有禅修，可让你获得自己身心的第一手经验。

*第三觉支：精进*

精进，是持久、连续地将心导向观察目标的精力。在巴利语中，将精进定义为viranabhavo，意指「英雄的状态」。这让我们明白，自己修习中的精进风格与特质——它应是勇猛的精进。

用功与勤勉的人，不论做什麽，都有能力展现英雄气概。事实上，是精进本身使他们具有英雄的特质。勇猛精进的人会勇敢向前，在执行所选择的事务上，不畏所遭遇的困难。论师们说：精进的特相，是在面对痛苦或困难时的持久耐性，它是一种即使得咬紧牙关，也无论如何要贯彻到底的能力。

行者从修习的一开始，便需要耐心与接受。如果来参加密集禅修，你放下平日生活中令人快乐的习惯与嗜好，睡得时间很少，又睡在小小房间中临时的床垫上，起床後要花一整天的工夫，一小时接著一小时地努力盘腿坐著不动。在十足刻苦的修行生活之外，还必须要能忍受：心向往家中美好事物的苦求。

不论你何时开始认真禅修，都可能经历身体的抗拒，与某种程度的疼痛。假定你试著盘腿不动地坐上一小时，才就座十五分钟，令人厌恶的紋子来咬你一口：「好痒！」紧接著，你的脖子有点僵直，脚则逐渐麻木，你可能开始觉得烦躁。习于舒适生活的你，通常一觉得有点不适，就改变姿势来宠爱及哄骗自己的身体。而现在，糟了！你的身体必须受苦，而且因为色身受苦，你也跟著受苦。

不愉悦的感觉有种非凡的能力，会使心耗竭、衰弱。想放弃修行的诱惑会非常强。你的心也许充满各种藉口：「我只要把脚移动一小寸就好，这能增进我的定力。」你会屈服，只不过是时间的问题罢了！

一.特相——耐心地忍受

在面对困难时，你需要那勇猛精进及坚忍特相。如果你加强精进，心便会有力量，以耐心与勇气来忍受痛苦。精进有让心清新与保持活力的力量，既使是在困境中也是如此。要增强自己精进的水平，你可以鼓励自己，或寻求善知识或导师的策励。多用精进滋养心，心会再次有条理与强健。

二.功能——支持疲惫的心

论师们说：精进有支持的功能。当心在痛苦的攻击下而畏缩时，要支持心。

想想一栋残破即将倒塌的房子，轻轻一阵风就能让它崩塌。不过，如果你以宽四寸、厚二尺的木材来支撑，房子便能继续维持。同样地，因痛苦而畏缩的心，可受到精进的支持，而变得生气勃勃，且警觉地继续禅修。或许你已经亲身体验过这项利益了。

标准的修习，也许会让慢性病患者感到困难。一再地面对疾病会消耗身心的精力，不但艰难也令人沮丧。有病的行者，经常在小参时充满绝望与沮丧，这种现象并不令人意外。他们觉得毫无进歩，只是一再地碰壁，一切彷佛都徒劳无功。他们会生起想放弃及离开密集禅修，或产生就此停止禅修的念头。有时，我能以一些开示或鼓励的话来挽救这样的局势，他们便会重新容光焕发并继续禅修一两天。

拥有鼓励与激励非常重要，不论是源自于自己，或某个能帮助自己的人，当你卡住动弹不得时，可以推你一把。

三.现起——勇敢的心

质多比丘尼的故事

精进的现起是无畏、勇敢与大胆的心。佛在世时，有个名为质多(却)比丘尼的故事，可说明这特质。有一天，她细察身心与生俱来的苦，而感到很强的迫切感。结果她舍俗出家，希望自己能解脱苦。不幸地，她有种痼疾，它会无预警地发作。可能一天感觉很好，然后就突然生病了。但她是位有决心且不轻言放弃的女人，她想要解脱。当她健康时就努力用功，生病时虽然歩调较慢，仍毫不松懈。有时她的修习非常有活力及受鼓舞，然而疾病来袭时，就会退歩。

其他比丘尼担心质多过度紧绷，而提醒她放慢脚歩以照顾健康，但质多毫不理睬，继续禅修。日复一日、月复一月、年复一年，她渐渐衰老，必须倚靠拐杖才能四处行走，她的身体虽然痩弱，但心却强健且坚定。

有一天，质多觉得自己厌倦了容忍这一切的障碍，她下了非常坚定的决心，对自己说：「今天我要竭尽所能，毫不顾虑身体，今日不是烦恼死，就是我亡！」

质多开始拄著拐杖，非常专注地一歩歩往山丘上走去。衰老痩弱的她，偶尔必须弯身下来爬行。她的心坚定且勇敢，完全献身于佛法，向山顶迈出的每一歩、爬行的每一寸，都充满正念。当到达山顶时，已精疲力竭，但正念并未丧失。

质多再次下定决心要一次消灭烦恼，否则就是被死亡所消灭。她尽可能地修习，就在那一天她达到了目标。喜乐充满的质多，带著有力且清明的心下山，与爬行上山的她判若两人。现在她精神饱满且强健，神色清明且平静，其他比丘尼见到如此的质多，惊讶地问道：是什么奇迹使她有了如此的转变？当质多解释发生在她身上的事时，比丘尼们充满了敬畏与赞叹。

佛陀说：「一天勤勉的禅修生活，远胜过百年的懈怠。」在政治、商业、社会与教育的领域中，我们总是发现领导者，往往是努力用功的人。用功会带你到任何领域的巅峰，这是生命的事实。在禅修中，精进扮演的角色也一样显著。禅修要花费很大的精力，你必须真正努力地去建立持续的正念，时时刻刻不间断地保持它。在这样的努力中，怠惰毫无容身之处。

四.精进如热，能蒸发烦恼

佛陀说精进是一种热。当心充满精进便会变热，这种心的热度有力量蒸发烦恼障。我们可以将烦恼障比喻为湿气，缺乏精进的心便容易潮湿，因而增加负荷。然而，如果有很强的精进，心甚至能在烦恼障碰触前，蒸发掉它们。因此，当心充满精进，烦恼障就无法碰触，甚至靠近，那不善法便无从攻击。

在物质的分子层面，热的显现是振动的增强。一根烧红的铁棒，事实上其分子是在迅速的振动著，因此它变得可弯曲与加工。禅修也是如此，当精进强而有力，增强振动的心呈现出敏捷状态。那精力充沛的心，轻易且迅速地从一个目标跳到另一个目标。一接触到现象便将它加热，熔化坚实的假相，因而清楚地觉察到它的灭去。

有时候，当禅修的动力很强时，精进便自行持续不断，就如铁棒虽离火很久仍然炽热一样。远离烦恼障的心是清晰与明亮，纯粹清晰地觉知当下生起的目标。心变得敏锐，很有兴趣的捕捉任何现象生起时的细节。这种精力充沛的正念，让心深深地沈入观照的目标，既不分心也不散乱。随著正念与定力的确立，便有空间让清晰的直觉观照智慧生起。

通过勤勉精进，正念、定力与智慧等善心所，將随後生起并增强。它会带来其它良善与安乐的法。心清晰且敏锐，开始更深入真理。

五.怠惰的危害与解脱的喜悦

相反地，如果有懒散与怠惰，注意力会变得迟钝，有害的心法便悄悄潜入。随著注意力的失去，你不在乎自己是否处于善心中，也许会认为禅修可以在没有自己的帮助下自行进展。这种大胆一一种怠惰的大胆，会破坏、拖累你。你的心变得潮湿而沉重，充满负面与不善的倾向，就如被遗忘在雨中而发霉的马毯一样。

烦恼障通常把心拉到欲乐的领域中，这对贪欲而言特别真实。缺乏勇猛精进的人，对于贪欲的诱惑是毫无招架能力的，他们再三陷入欲乐的领域。一旦精进注入心中，心便会从这有害的能量力场解脱，而变得非常轻盈，犹如火箭成功地进入无重量的外太空。从沉重贪爱和瞋恨中解脱，心将充满喜悦与平静，以及其它愉悦的解脱心境。这种愉悦，只有藉由自己的精进之火才能享有。

你可能亲身经历过这种解脱。也许有一天你在禅修时，正好有人在附近烤饼乾，一股美味的香气飄来，如果你真的有正念，就只会把香味当作观照的目标，知道它是愉悦的，但不会生起执取，而被迫起座去拿饼乾吃。若有不如意的目标靠近，情况也是一样，你不会感到厌恶，亦不会迷惑与愚痴。清晰地觉察名、色法的本质时，不善法便无法控制你了。

特别在密集禅修时，食物会是禅修者最困难的领域之一。先把贪欲这话题放一边，行者通常会对食物感到强烈的厌恶。正念真正现前时，行者会惊奇地发现，自己对口中的食物感到乏味。当修行深入，有些行者开始发现食物是那麽可厌，以致无法多吃一、两口；或者是经验到强烈的喜时，这法喜成为行者精神的粮食，因而完全丧失食欲。这两类行者，都应试著克服最初的反应，共同努力吃下足够的食物以维持精力。当身体缺乏营养时，也会丧失力气与耐力，终将破坏禅修。

人也许会梦想获得精进的功德，但如果不确实努力，我们说这样的人是在厌恶中打滚，巴利语称此人为「怠惰的」。在这世上，不工作供给自己与家庭的人，会受到他人的鄙视，也会被称「懒骨头」，或遭到许多不同方法的羞辱，特指受到辱骂的人。在禅修中也是如此，精进是必要的，那些无法激发精进来面对困难而畏缩的行者，会被说是「懦夫」，他没有勇气、胆量，一点也不英勇。

怠惰的人过著悲惨、痛苦的生活。不仅会被他人看不起，烦恼障也容易在他懈怠时生起，心也因而遭到贪爱、破坏与残酷三种邪思惟的猛烈攻击，这些心法本身就是压抑、痛苦、不愉快的。怠惰者也容易遭到另一种不愉悦的状态，昏沈和睡眠的突袭。除此以外，没有精进便很难持守基本戒律。破戒是个人的损失，破戒者会失去戒行清净的喜悦与功德。

怠惰严重地破坏禅修，它掠夺行者明瞭事物真正本质及将心提升到更高层次的机会。因此，佛陀说怠惰者失去许多有益的东西。

六.坚忍不拔

要精进发展成觉支，就必须有坚忍不拔的特质。这意味著不使精进退失或停滞，而让它不断地增强。有了持续不断的精进，便可预防邪思惟影响心，如此勇猛的精进，昏沈及睡眠便无法生起。行者会感到戒、定与慧的稳固，也会经验到精进的功德，也就是心的明亮清晰，充满力量、活力与精力。

在行者享有禅修显著的成就之后，便会清楚地了解精进。在观照极度的疼痛时，行者能保持不抗拒或受其压迫的观照，心对于自己的成就，感到很大的满足与鼓舞。行者亲自体悟到一由于精进，心并未向困难屈服，而是超越难关获得了胜利。

七.近因——如理作意

佛陀曾简要地描述精进如何生起。他说精进的近因是如理作意，致力于思考唤起精进的三个要素。

八.精进的阶段——离开烦恼障的领域

佛陀所说精进的三个要素，分别是发勤精进、出离精进与持续精进。

在禅修初阶需要发勤精进，特别是密集禅修时。首先，因为新的环境，心不知所措，可能会想家。为了要禅修进歩，你思惟这项功课的利益，然後真正开始精进于保持正念。行者一开始禅修时，只要求他观照很基本的目标，只观照主要目标。唯有在其它目标使自己分心时，才去注意它。这简单而基本的努力，形成第一种精进―发勤精进，就如将火箭射离地面的第一个阶段。

一旦你能专注于主要目标一段时间，不是从此就一帆风顺的，五盖、疼痛或睡意会出现。你会发现自己是痛苦、不耐烦、贪欲、昏沈与怀疑的无辜受害者，也许因为你能停留在主要目标上，而一直享有某种程度的宁静与舒适，但难以应付的次要目标突然袭击你，此时心会倾向灰心与怠惰。发勤精进不足以应付它，你需要额外的推进力来面对痛苦与睡意，以超越障碍。

第二阶段的精进一出离精进，就如火箭冲破地球大气层的第二阶段。此时禅师的鼓励也许有帮助，或自己思索一些好的理由使出离精进生起。有了内在和外在鼓励的武装，现在你结合两者，努力地观照痛苦。如果能克服困难，便会感到非常振奋，精力如波涛汹涌而至。你准备好攫取任何进入正念范围的目标。也许你克服了背痛，或观照昏沈的攻击，看著它如一小片云般地消散，心变得清新、明亮且清楚，你感到精力充沛。这就是出离精进的直接体验。

在此之后，禅修可能顺利进行，心也会感到满意。如果禅师突然指派你额外的功课，如要求注意身上几个接触点时，不要觉得意外，这项指示是要激发第三种精进一持续精进。要让修行更深一层的引导向终点，持续精进是必要的，就如火箭需要动力，来完全脱离地球重力场的第三阶段。由于持续精进的发展，你会开始经历观智的各个阶段。

回到现实生活中时，我们很快就会忘记，在禅修中所体验的短暂快乐。除非你达到了某种深度的寂静，不然它会消逝。你可以反思这点一为何要禅修？我觉得最低的目标是要成为须陀洹，达到觉悟的第一个阶段，不再投生于充满过患与苦痛的苦界。不论你的目标是什么，在达成之前都不该自满。为此，你需要增长不退转、不停滞的持续精进，它会一直成长，直到最後将你带到目的地。当精进以这种方式良好发展时，称之为「策励精进」。

最後，在禅修的尾声，精进达到称为「成就精进」的第四层面。它便能带你完全超越欲乐的重力场，进入涅盘的解脱。也许你会因对涅盘是什麽而感到兴趣，很好！只要你努力不懈，便会找到答案。

九.激发精进的十一种方法

注释书列举十一种激发精进的方法。

（一）思惟苦界的恐怖

首先是思惟苦界的恐怖，那是如果怠惰便会堕入的恶趣。「apa」意指「缺乏」；「aya」意指可带来安乐的善业，那种人类、天神、梵天与涅盘的快乐。

因此，如果你不修行，也许会落入那些只造不善业的界。苦界轮回有好几个，这当中，你最容易觉察并接受的是畜生界。想想在陆地、海洋与天空中的动物，有哪一种动物懂得要造下免受责难的善业？

动物生活在愚痴的迷雾中，被极深厚的无明与愚痴所覆盖。以昆虫为例，它们就如机器一般，受遗传物质的设计而执行某些活动，毫无选择、学习或识别的能力。多数动物的心理活动过程，限制在关心交配与生存。在它们的世界里，扮演的角色不可思议地简单，就是掠夺者或牺牲品，或两者皆是。

那是个只有适者能生存的恶趣。想像生活在这种冷酷无情的环境中，心中必定存在著恐惧与偏执；想像一只动物丧生于另一动物口中的苦恼与痛苦。带著这麽大的痛苦死去，动物怎麽会投生善处呢？死亡时，心的属性决定下一世的属性，动物该如何脱离那可怕的生活呢？

动物有布施的能力吗？它们能有道德吗？能持戒吗？更不用说禅修，这项崇高而严苛的工作了。动物怎麽会学习控制并培养心至成熟阶段？想到动物的一生唯一的选择是造恶业，便会令人感到恐惧与害怕。

如此反思，会激励你的精进：「我现在是位行者，这是我的机会，怎能浪费时间懒散度日？想想下一世如果是动物，就不能培养精进觉支。我不应浪费时间！现在就是精进的时候！」

（二）思惟精进的功德

第二个激起精进的方法，是思惟精进的功德。有些功德已如前述。你有个珍贵的机会接触到佛法一佛陀的教义。如今你已进入这无与伦比的佛法世界，是不该浪费这导向佛陀教义核心的修行机会。你可以成就出世间法：四个崇高的道与果连续阶段，以及体证涅盘。通过实修，你是可以击败痛苦的。

虽然你的努力，不是为了要在此世完全解脱一切痛苦，你还是要至少成就须陀洹或入流的地位，以致不再出世恶趣。然而，不是任何张三、李四，可以走在这条路上。行者需要很多的勇气与努力，他必须是一位杰出的人。勤勉地奋斗，就会达到伟大的终点！你不该浪费这导向佛陀教义核心的修行机会。若能如此思惟，精进与激励便会生起，你会更加努力禅修。

（三）忆念圣者

第三个，你可以忆念从前走过这条路的圣者。这不是条布满灰尘的小径，从久远劫至今的诸佛、辟支佛、大弟子、阿罗汉与其他一切圣者，都曾走过这里。若希望这条卓越的路有你的一份，就要以尊严加强自己的意志并努力不懈。这是条为勇士所开的道路，容不下懦夫或懒惰虫。

这条道路的前辈们，不是一群因为逃避债务与情绪问题……等，不适合出家的人。佛陀与圣者往往是相当富有，且都来自充满慈爱的家庭，如果他们继续过在家人的生活，无疑地会过得很愉快。然而，他们看到世间生活的空虚，并拥有先见之明，想要得到超越一般欲乐的更大快乐与满足。

也有许多男女出身卑微，意识到社会或统治者的压迫，或与疾病交战，让他们有种激烈的憧憬一根除痛苦的愿望，他们不希望只在世俗的层面使之减轻，或向得罪他们的人寻求报复。这些人选择更相应的解脱道特权。佛陀说真正的神圣取决于内心的纯净，而非社会阶级。一切诸佛与圣弟子，拥有探究的崇高精神，与追寻更高、更大安乐的希望，他们因此离家，走上导向涅盘的道路，这是一条圣道，不是给摇摆不定或半途而废的人走的。

你可以对自己说：「卓越的人已走在这条路上，我要试著配得上与他们同行，不能在此懒散，要尽可能审慎、无惧地走。我是有此机会归属这伟大的家族（一群走在这条圣道上的贤者），应该为有机会来做这件事而恭贺自己。既然有这样的人曾走在这条路上，并证得了各种觉悟的阶段，我也一定会达到同样的成就。」

通过这样的思惟，精进便会生起，并引领你达到涅盘的目标。

（四）感谢护持

第四个激发精进的方法，是敬重并感谢托钵所得的食物，以及其它出家生活所不可或缺的必需品。对出家人而言，这意味著尊重在家护持者的捐赠，不只是在收下供养的当下，还要继续体认：由于他人的慷慨，才使得我的修行得以延续。

在家的行者，在许多方面也依赖他人的护持，父母与朋友也许帮助你，不论是财务上，或帮忙你照顾生意，好让你参加密集禅修。即使你不依赖他人来密集禅修，中心还是必须供应许多东西以护持你的禅修。例如：有现成的房子可住，已处理好的水电，志工也准备好食物，并照顾你其它的需要。你应该深深地尊重，并感谢他人所提供的服务，他们可没有欠你什么，只是一群好心与善意的人。

你可以对自己说：「我应该尽可能努力禅修，才不辜负那些人的好意，这是报答与回馈忠诚护持者善意的方法。愿他们的努力不会白费，我会以正念来运用所获得的一切，因而慢慢削弱、根除烦恼障，使得捐助者的善行，带来同等的善报。」

佛陀制戒以管理比丘与比丘尼僧团，其中一条是允许他们接受善信所供养的物品，这并非让比丘、比丘尼过奢侈的生活，而是允许接受与使用必需品，使他们能适当地照顾身体，给予他们基本的良好条件，以努力去除烦恼障。接受护持，使他们得以奉献全部的时间修习戒、定、慧三学，最後解脱一切苦。

你可以这么反省：只有勤勉地修行，才能报答或回馈施主们的善意。以这种方式来看，精进的专注是在表达感恩，感激禅修时所接受到的一切协助。

（五）接受神圣的遗产

第五个激发精进的方法，是思惟已接受的神圣遗产。圣者的遗产，包括七种非物质的特性一信心、戒、有惭、有愧（惭与愧会在本书最後一章〈前往涅盘的马车〉中充份讨论）、佛法的智慧与布施（圣者在舍弃烦恼障，与送礼物给他人的事务上，非常慷慨），还有最後一项：智慧，指的是一系列的观智，以及最後通达涅盘的智慧。

这遗产的殊胜，在于这七项特质都是非物质的，因此不是无常的。这与于双亲过世後所获得的遗产不相似，那是物质，所以会遭遇亏损、腐朽、消失，甚至在很多方面令人感到不满意。有些人迅速挥霍掉所得到的一切。有的并不觉得新财产有用。而圣者的遗产经常都是有利的，它提供保护使人尊贵，它追随继承者穿越死亡之门，并遍及他们剩馀的轮回时光。

然而，在这个世上，如果子女任性不受教，父母可能与之断绝关系，他们因此接受不到任何物质的遗产。在佛法的世界也是如此，即使行者有接触到佛陀的教义，但仍在修行上怠惰、懒散，他还是会被七种神圣遗产所拒绝。唯有持续且坚忍精进的人，才配得上这份神圣的遗产。

只有当行者经历所有观智的阶段，抵达这系列的顶点一「崇高的道识」，精进才算圆满发展。正是这完全开展的精进，或所谓的「成就精进」，让人配得上神圣遗产的所有利益。

如果继续使修行的精进趋于圆满，你便能永远拥有这些特质。如此思惟，你会受到激励而更加热切地禅修。

（六）忆念佛陀的伟大

第六个开展精进的思惟，是思考那位发现并教导解脱道者的伟大与才智。佛陀的伟大，从祂一生当中七次大地震动的事迹显示出来。第一次大地震动，是在菩萨Bodhisatta(未来佛），最後一次在母亲的子宫中受孕时。第二次震动，是当悉达多太子离开宫殿，开始过出家人生活时。第三次是祂成就无上的觉悟时。第四次是佛陀初转法轮时。第五次是祂成功地制服对手时。第六次是当祂在忉利天，为出世该处的母亲讲完阿毗达摩而回来时。第七次是佛陀般涅盘，在祂永远从有为的生命消逝，色身坏灭的那一刹那。

想到佛陀所拥有的广大慈悲与智慧，就有无数的本生经故事。为了达到目标，菩萨花很长的时间专心致志的修行。祂如何圆满地达到目标？之後又如何以慈爱服务众生？记住，只要继续努力，你就可享有佛陀所拥有的高尚特质。

佛陀觉悟之前，众生是被愚痴与无明的云雾所笼罩，无人发现解脱道。众生在黑暗中摸索。若要寻求解脱，他们就必须发明一种修行，或跟随某位声称找到真理，但事实却尚未开悟的人。在这个世间，人们策划出一大系列的追寻快乐的活动，从严格的苦行到无限制地纵情欲乐。

〈度脱一切众生的誓愿〉

曾有一世，佛陀是位隐士，名善慧，这是在久远劫前的世界，燃灯佛在世时，善慧察觉到众生在「正等正觉者」——一位完全觉悟的佛陀出现之前，是如何地在黑暗中受苦。他理解到众生需要安全地引导到彼岸，不然，众生是无法单独到达的。由于这样的远见，隐士就在那世放弃强而有力的开悟潜能，发愿要以无量劫，不论多久的时间来圆满自己的特质，一直到三藐三菩陀的水准。让祂有能力引导许多众生解脱。

当祂最後完成准备工作，而出世成为现在的佛陀时，便真的成为一位非凡出众的人。在伟大的证悟时，便具足「三种成就」——因成就、果成就与服务成就。

佛陀由导致觉悟的「因」而成就，此「因」即是祂在许多世中，为了圆满祂的波罗蜜所做出的努力。波罗蜜是祂心中清净的力量。有很多本生经的故事叙述菩萨修行十波罗蜜：布施、持戒、舍离、智慧、精进、忍辱、真实、决心、慈心、平等心的杰出行为，在一生又一生中，祂为了他人的利益而牺牲自己。结果，当心清净的基础成熟，就在菩提树下祂成就觉悟与圆满一切知智。这样的成就称为「果成就」，因为这是祂「因成就」的自然结果，或心中清净的强大力量的开发。佛陀的第三「服务成就」，是以祂多年的教导来帮助他人。佛陀并不对自己的觉悟感到自满。在证悟後，佛陀大慈大悲、孜孜不倦地，与所有准备好可训练的众生分享佛法，直到般涅盘。

思惟佛陀的三种成就的各个层面，能激励你更加精进地修行。

〈悲心导向行动〉

悲悯一是善慧菩萨牺牲自己的证悟，而选择成就未来佛的惊人努力的唯一动机。当祂以大悲眼，看见众生如何因被错误指导的行动而遭受痛苦时，心有所感，因而发愿尽可能成就圆满引导众生所需的智慧。

悲悯必须导向行动，此外还需要智慧，行动才会结出有用的果实。智慧能分辨正道与邪道，如果只有悲心而无智慧，当试图帮忙时，可能反而造成更多的伤害。另一方面，也许你有很大的智慧或已经觉悟，但无悲悯，连帮助他人的举手之劳都不会去做。

佛陀同时圆满具足智慧与慈悲。由于祂对受苦众生的大悲，所以在菩萨位时，得以持久的耐心，经历漫游轮回的旅程，别人侮辱、伤害祂，祂都能坚忍、耐心地承受。据说，如果你集合全天下母亲对子女的慈悲，也无法与佛陀的大悲相比。母亲在宽恕上有极大的包容力，将孩子抚养长大，并非易事。孩子有时会非常残酷，而在情感或身体上伤害母亲。尽管受到伤害是教人伤心的，然而，母亲的心通常仍有宽恕孩子的空间。在佛陀的心中，祂宽恕的空间无有限量，祂宽恕的包容力是大悲的一种显现。

菩萨曾有一世生为猴子。一天，它正在树林间活动，巧遇一位掉入裂缝中的婆罗门，看到这位可怜又无助的婆罗门，它心中充满悲悯。其感觉背後存在著菩萨多世以来，已培养的极大慈悲波罗蜜之推动力。

猴子准备跳进石裂缝救婆罗门，但它怀疑自己是否有力气把他背出来。智慧在心中生起，它决定先用附近的大圆石试试力气，它举起大圆石後放下，知道自己有能力达成营救。

猴子下到裂缝中，勇敢地把婆罗门救到安全的地方。它先是举起大圆石，後又扛起婆罗门，这时的它精疲力竭地躺在地上。婆罗门非但不感激，反而拾起石头重击猴子的头，想把肉带回去做晚餐。猴子醒来後，发现自己濒临死亡，知道发生了什麽事，但并未生气，这是因为它具有宽恕的完美特质。它对婆罗门说：「在我救了你的命之後，将我杀死是恰当的吗？」

然後猴子想起，婆罗门在森林中迷了路，若没得到协助是无法回家的。它的慈悲没有界限，咬紧牙根，不允许自己在引导婆罗门离开森林之前死去。在它向婆罗门指示，该转向那条路时，那伤口流下的血形成一条血径。在婆罗门找到了正确的道路时，猴子死了。

连身为猴子时，佛陀都有这般的慈悲与智慧，你可以想像在祂证悟时，这些波罗蜜已修练到多麽高的程度。

〈完全觉悟〉

身为菩萨无数世之後，将成佛的菩萨，在最後一世出生为人，已圆满所有波罗蜜的祂，开始找寻真正的解脱道，忍受许多苦修後，最终发现让祂深深地体验一切有为法：无常、苦与无我的圣道。更深入的修行，使祂经历开悟的各个阶段，最後成为阿罗汉，完全清除贪、瞋、痴。祂所开展的一切知智，以及其它佛陀特有的智慧，接著从心中生起。「一切知」意指佛陀若想知道任何事情，祂只需思考问题，答案便会自然出现于心中。

佛陀觉悟的结果，使祂现在具有「以果的德行效果而达到的成就」，并以此为人所知。这项成就的产生，是因为祂在过去世，就已圆满了某些必须培养的因与必要条件。

成为圆满觉悟的佛陀，并未忘记多劫以前，身为善慧隐士时所下的决心。祂长久努力修行的唯一目的，就是希望帮助其他众生脱离苦海。现在佛陀已完全觉悟，你可以想像祂的大悲与大智，会变得多麽有力且有效。基于这两个特质，祂开始讲述佛法，并持续了四十五年直到去世。祂每晚只睡两小时，把其馀的时间奉献给法务，在各方面帮助他人获得利益，享有幸福与安乐。即使在临终时，还为须跋陀罗——一位其它教派的出家人显示正道，他因而成为佛陀的最後一位开悟弟子。

第三成就的全名为：「关照其他众生福利的成就」，这是前两项成就的自然成果。如果佛陀能证悟而完全解脱烦恼障，为何又继续活在这世上？为何要与人来往？你必须了解，祂是希望解除众生的痛苦，并让他们走在正道上，这是佛陀所表现出最纯净的慈悲与最深奥的智慧。

佛陀圆满的智慧，让祂能分辨何者有利、何者有害，若不能做到这重要的区别，如何能帮助其他众生？有人也许很有智慧，完全知道何者带来幸福、何者导致痛苦。但如果无慈悲心，便会对他人的命运表现得漠不关心。因此，是佛陀慈悲的实践，引导祂去劝诫人们，避免导致伤害或痛苦的恶行；是智慧，让祂在劝告人们奉行的事情上，具有识别力，精确且有效。结合慈悲与智慧的这两种美德，佛陀成为一位无与伦比的老师。

佛陀并无获得荣耀、名声或众多追随者奉承的自私想法，祂不与社会名流交往。祂接近众生唯一的目的，是为众生指出正确的道路，使他们依各自能力而达到不同的开悟境界。这就是祂的大悲心。佛陀完成责任後，便回到森林僻静的一处。祂不会待在群众里，与一般人一样无拘无束地嘻笑往来。祂也不会为弟子彼此介绍说：「这位是我的弟子，是个有钱的生意人；这位是伟大的教授。」要过著隐世独居的生活并不容易。不是一般凡夫会享受完全的隐居。可是佛陀并非普通人。

〈给精神导师的劝告〉

对任何有志成为佛法的讲师或禅师的人而言，这点相当重要。在与学生的联系上，要谨慎！如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚歩，以大悲心为动机。与正接受帮助的人，变得太亲密和熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬的结果。

禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机来与他人分享佛法，不应只满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。其动机应该是真正的善意。他应该展现足以调伏身、口、意行为的实修技巧，努力利益学生，为他们带来真正的宁静与安乐。在这点上，老师必须不断地检査自己的动机。

曾经有人问我：最有效指导禅修的方式是什麽？我回答：「首先，也是最重要的，是要不断地禅修直到非常熟练，然後要获得充分的经典理论知识。最後，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，无疑的一定会有效果。」

在这个世上，由于不可思议的命运或业的机缘，许多人享有名誉、声望与成功。他们不像佛陀，真正实现「因成就」，他们不努力，却侥幸地成功或富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：「奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他多麽懒散、怠惰，他不应得这样的好运。」

有的人也许很努力，但可能由于他们不够聪明或没有天分，因此很慢才达到目标。如果真的最後有达成的话，他们无法实现「果成就」，这样的人也不免受到责备：「可怜的老东西！他那麽努力，却没有什麽头脑。」

还有另一群人，因非常努力工作而成功，由于实现了愿望，就安于已得的成就，不像佛陀将自己的光辉成就转向奉献大众，他们并未采取任何帮助社会或他人的行动。这些人也会遭到批评：「看看他多自私啊！拥有那麽多财产、财富与才能，却一点也不慈悲或慷慨！」

在这世上，很难避免他人的责备或批评，人们总是在他人背後讲是非。有些评论只是闲聊，而有些则是应该的：指出某人一些真正的缺失或弱点。佛陀实现因、果与服务成就，祂实在是卓越的人类。

若要描述佛陀一解脱道的发现者与教导者的伟大与圆满，可以写一整本书。在此，我只希望为你开启思量佛陀的美德之门，好让你在禅修中增长精进。

思惟佛陀的伟大，你会充满敬畏与崇敬。你会深深地感激，有此美好的机会，走上这条伟人所发现与教导的道路。你会了解，为了走在这条路上，自己是不能懒散、怠惰或放逸的。

愿你受到激励；愿你勇敢、坚强及容忍；愿你走完这条路。

（七）忆念自己种姓的伟大

第七个激发精进的方法，是思惟种姓的伟大。我们依《念处经》——佛陀对四念处的指示来禅修。因此，我们都可以被认为是属于佛陀的圣者种姓，得意地说自己是佛陀的儿女。

当修习毗婆舍那时，你正输入佛法的血液，这与你离佛陀的出生地有多远，或在种族、信念、习俗上的差异有多大，都无关！这些差异都不重要，只要致力于戒、定、慧三学，全都是同一佛法家庭中的成员。佛法是我们的血液，与佛陀时代接受同样训练的圣者，血管中流动的血液相同。服从且尊敬地勤奋禅修，我们遵循这伟大的种姓。

佛陀时代的兄弟姊妹，都是勤奋努力且勇气十足的男女。他们不知什麽是放弃，只知道要一直奋斗，直到完全解脱一切痛苦为止。既然我们属于这伟大的种姓，就绝不招待放弃的念头。

（八）忆念同修者的伟大

第八个激发精进的思惟，是思惟佛法同修者的伟大，巴利语brahmacariya（梵行）指的是过著圣洁生活的人。

从前有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。在历史发展的过程中，上座部的比丘尼僧团消失了。严格说来，在我们这个时代，受戒的僧伽只包括比丘与沙弥，他们根据佛陀所制的戒律来生活。另外还有男、女众的anagarika(非家者：受八戒或十戒的出离者)与净戒尼，他们虽然持守较少的戒，但仍被认为是过著梵行的圣洁生活。

这都无关紧要，所有行者不论是否有正式出家，都共享著清净、戒、定与慧的功德。身为行者的你，也与佛陀时代的大弟子们，如佛陀左右手的舍利弗与摩诃目犍连尊者，以及大迦叶尊者，分享这些美德。在比丘尼僧团中，有MahapajapatiGotami（大爱道）尊者与其弟子，以及许多其他比丘尼，都是伟大而勇猛努力追求佛法的女性。所有这些卓越的男女，都是我们梵行生活中的伙伴，我们可以阅读他们的事迹，思惟他们的伟大、勇气与作为。在如此的思惟中，可以反问自己，是否有达到相同的高标准。当我们每日精进时，想到有这些伙伴的支持，就能鼓舞我们。

〈不受欢迎、不被喜爱的输那长老尼〉

在比丘尼僧团中，有位卓越的输那长老尼。她出家前，曾结过婚，并育有十个子女，以现代的标准而言，是个大家庭。他们一个个长大，离开家并成家立业。当最後一个孩子结婚时，输那的丈夫决定成为比丘，因此他离开家去过出家的生活。之後不久，输那收集所有结婚以来与丈夫累积的财产，分给所有的孩子，并要求他们扶养她以作为回报。

一开始她感到相当快乐，轮流地拜访儿女们，她当时的年纪已经有六、七十岁了。但不久之後，儿女们开始对她的来访感到厌烦，他们会因为自己的家庭忙碌而说：「噢！妈妈又来了！」输那发现他们缺乏热诚，便开始觉得沮丧。她了解到自己已开始让人讨厌、不受欢迎与喜爱，這並不是她要过的高尚生活。在我们这个时代，一定也有父母很熟悉这种感觉。

输那思考她的几个选择，知道自杀是错误的，于是到一间尼寺请求出家，常住接受了她。但她现在已如此年老，哎！无法托钵或做比丘尼需要做的其它工作，只能为同伴们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，对自己说：「我所剩的时间不多，必须把握机会努力修行，不能浪费任何一刹那。」

输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式，就是扶著尼寺四周的围墙兜著圈子走，如果是在森林中，便选择树木较密集的地方扶著树行禅。经由如此勤奋，不间断的精进和她深刻的决心，很快就成为阿罗汉。

我们可以看到，输那儿女们的忘恩负义，却是塞翁失马、焉知非福。输那长老尼觉悟後，经常唱著：「啊！看看这个世界，多少人系缚于家庭生活，享受世间之乐。但对我而言，由于子女的虐待而离家，过著出家的生活，现在我已获得出家的真理。」

在输那长老尼的年代，到尼寺请求出家、成为比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，现今女性已不再有机会受具足戒，就如前述，比丘尼僧团已经消失。但无论如何，不要绝望！如果女性想要出家，还是可以进入寺院。根据为僧团所制定的原始戒律，虽然严格说来，不可能成为比丘尼，但根据佛陀所开示的经典，仍可以成为比丘或比丘尼。针对这点来说，唯一的要求是依据八正道，真诚地修行以净化心。这种型态的比丘并无丧失任何权利，事实上，这也许更适合我们这个时代，如果每个人都成为比丘，那麽就不会有问题与不平等了。

（九）远离怠惰的人

第九个激发精进的方法，是避免与怠惰的人来往。有些人对禅修没兴趣，从未尝试净化自己。他们只是吃、睡，尽情制造欢乐，就如吞入猎物的巨蟒，几个小时动也不动。与这种人来往，如何能受到鼓励而开展精进呢？你应该努力避免成为这群人的一分子，不与他们往来，便是跨出发展精进的积极脚歩。

（十）寻找精进的朋友

现在你应该跨出另一歩，选择与那些已开展精进、坚忍与刚毅的行者为伍。这是激发精进的第十个方法，特别意指密集禅修中的行者。但事实上，花时间和任何一位持续、坚决、完全忠诚于佛法，和尝试时刻保持正念，并维持不断提升或不间断的高水准精进的人在一起，是很好运的！那些将心灵健康列为最优先的人，是你的最佳良伴。在密集禅修中，你可以向看起来是模范行者的人学习，你可以模仿他们的行为禅修，这会导致自己的进歩。你应该让他人的勤奋感染自己，让好的精进进入，并让它影响你。

（十一）使心倾向精进的增长

激发精进最後与最好的方法是一使心持续地倾向精进的增长。这项练习的关键，是采用坚定的立场：「我要尽可能地在坐住、站著、从此处走到彼处时的每个刹那中，保持正念，不让心昏沈迷糊，或错失任何一刹那的正念。」相反地，如果你草率或自我拙败，禅修将一开始就注定失败。

每个刹那都可用这种勇猛的精进充电。它是一种很坚实与持久的力量，一旦懈怠一胆敢在任何刹那蹑手蹑脚地靠近，你会马上逮到它，嘘一声将它赶走。懈怠是禅修中最具破坏与颠覆力的成分之一，你可以用精进一勇猛、坚持、坚忍、持久的努力，将之根除。

希望你会用这十一种方法中的任何一种来激发精进，好让修行道上进歩神速，最后成就永远根除烦恼障的道识。

*第四觉支：喜*

一.特相——决乐、欣喜

喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的特相，是可以遍及相关的心所，让它们愉悦、快乐，并带来深深的满足感。

二.功能——轻快与敏捷

根据传统的分析，喜的功能是使身心充满轻快与敏捷。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快并机敏。喜的现起是身体实际轻快的感觉，喜十分清楚地通过身体的感觉显现出来。

当喜出现时，粗劣与不适的感觉，都被某种非常轻柔、温和、天鹅绒般柔顺与轻快的感觉，所取代！你可能会感到身体轻盈如漂浮在空中。有时轻快的感觉是活动，而非静止的。你会觉得好像被推过来或拉过去，摇摆及晃动，又或像在汹涌的波涛中行进一样，虽然有不平衡的感觉，但却非常愉悦。

三.五种喜

喜有五种，第一种称为「小喜」。在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初期感受。

第二种称为「刹那喜」。来时快如闪电，比第一种还要强烈。

第三种是「继起喜」，传统的比喻是人坐在海边，突然看到巨浪过来将他吞没。行者会经验到类似突然被冲走的感觉，心脏扑通乱跳，不知所措，讶异到底发生了什么事。

第四种喜称为「踊跃喜」。有了踊跃喜，你会感到非常轻盈，好像坐离地面好几尺高一般。行走时感觉好像在到处漂浮或飞行，而不像走在地面上。

第五种喜称为「遍满喜」。这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐著，会感到无以言喻的舒适，根本不想起身，只想一直坐著不动。

前三种喜，称为「悦」——轻微的喜；后两者，才配得上叫「喜」一―强大的喜。前三者是较强的後两者的起因，也可说是踏脚石。

四.近因——如理作意

与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种，如理作意。特别是如理地在努力引发与佛、法、僧相应的「善喜受」上作意。

五.发展喜觉支的十一种方法

注释书提供十一种生起喜的方法。

（一）随念佛陀的功德

第一种方法是佛随念，忆念佛陀的美德。佛陀有相当多的美德，在喜的最初徵兆出现之前，你是无须忆念全部传统所列举的美德。例如：传统所列举的第一项美德是「阿罗汉」的特质，意指佛陀值得所有人、天、梵天众生的尊敬，因为祂已根除一切烦恼障而证得清净。思惟祂以此方式所成就的清净，你会感到一些喜悦；你也可以随念佛陀的三种成就，像我们在讨论勇猛精进时所描述的一样。

然而，传统方法的随念或背诵，并非唯一忆念佛陀美德的方法。事实上，行者自己直觉的体悟比它还要确实。当行者获得生灭观智，喜自然生起，他自然会领会佛陀的美德。佛陀亲自说：「见法者即见我」。成就观智的行者，会真正地珍惜我们这位种姓创始者的伟大。你也许会对自己说：「要是我能体验这样的心清净，佛陀的清净必定更加广大！」

（二）于法生欢喜

第二个激起喜的方法，是忆念佛法与其美德。这第一项传统的美德，可用一段话来表达：「善说世尊法，佛陀所宣说的法是圆满的。」佛陀以最有效的方法教导佛法，而你目前的老师们则可靠地传递它，这确实是值得欢喜的因素。

佛陀详尽地说明戒、定、慧三学。要遵循这三学，首先藉由持戒以维持行为的清净，通过调伏我们身体的行为与言语行为，努力发展高水准的完美道德操守，这会带给我们许多利益。首先，我们将不再自我批判、自责或懊悔，也会免除智者的责备与法律的惩罚。

接著，若我们遵循佛陀的指导，就会发展定。如果你是忠诚、坚实和耐心的话，便可体验快乐、清晰、明亮与安宁的心，这称为「止乐」，是从定力与轻安所生起的快乐。你甚至可以达到许多不同的禅那或禅定。在这些心的状态中，烦恼障暂时受到镇伏，而产生异常的宁静。

接著修习毗婆舍那，我们便有机会体验第三种快乐。当你更深入地洞察佛法，达到生灭观智的阶段，你会感到令人兴奋的喜，这种快乐可称为「令人兴奋的快乐」。接下来出现的是「清晰乐」，最后，达到行舍观智，有关一切诸行平舍的观智。你会经验「平舍乐」，那是一种深奥的喜悦，非常微细与平衡，再也不会那麽兴奋激动。

佛陀的承诺与保证，都是真实的。那些有遵循这条解脱道的人，便能经验到上述所有快乐。如果，你成功地亲身体验了这些快乐，你将深深领会佛陀所说的真理。你也会说：「善说世尊法，佛陀所宣说的法是圆满的。」

最后，超越这一切快乐的是最究竟的「寂灭乐」。行者在超越「平舍乐」之後，会经验到一刹那的体悟涅盘的观智，它是在体悟圣道识时一起发生。从此，行者深深地体会过去他未曾了解的佛法。佛陀不是说过一「以此方式禅修，便能达到苦的止息吗？」确实如此，很多人有此经验，而当最後你自己懂得以後，你的心便会因喜悦与感恩而欢唱。

〈修行证果的最大可能性〉

如此，有三种方法可让我们领会佛陀所宣说的法是圆满的。首先，如果你深切思索禅修的最大潜在价值，心中会充满著对佛法的赞美。当然也充溢著欢喜，也许你天生就拥有极大的信心，以致一听到开示或阅读佛法，你都会充满喜悦与兴趣。这是三种领会佛法的第一种。第二，如果你进入实修，佛陀的承诺与保证，必定开始实现。戒与定会改善你的生活，这便更深入地使你領悟法是如何的善说！因为它已带给你：心的清晰与深刻、微妙的快乐。第三，也是最後一种，佛法的伟大，可在智慧的修习中看到，这修习最终导向涅盘乐。此时，你的生命会出现全然的改变，就如,新生一般，你可以想像此时所感受到的喜悦与感激。

（三）于僧伽的功德生欢喜

注释书所列的第三种激起喜的主要方法，是忆念僧伽的功德。僧伽，是那完全献身于佛法、耐心且认真努力的圣者团体。他们以直接又正确的方法遵循正道，并各自到达目的地。

如果你曾在修行中体验过某种心的清净，就能想像其他人也感受到相同的经验，甚至远比你所知的程度还要深远。如果你曾证得某种程度的觉悟，便会坚定不移地相信其他圣者的存在，他们也曾走过这条与你相同的道路。这样的人确实是清净无瑕的。

（四）思惟自己的戒行

第四个激起喜的方法，是思惟自己行为的清净。行为的完美无瑕是一种强有力的美德，它可以为拥有它的人，带来很大的满足与喜悦。要保持行为的清净，需要极大的坚忍。当你在这点上重新检讨自己的努力时，你会感到深切的满足与兴奋。若不能维持清净的行为，你会被懊悔与自责所侵袭，无法专注于正在做的事情，修行因此无法进歩。

戒是定与慧的基础，有很多人藉由将正念转向思惟自己戒清净而激起的喜，获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。

〈紧急情况中激起喜的提舍〉

有位名叫提舍的青年，在听闻佛陀说法後，立即感到极大的迫切性。他是个雄心万丈的人，但却深深感到这世间的空虚。因此将他的抱负转向成为阿罗汉。很快地，他舍俗成为比丘。

在出家前，他将部分财产送给弟弟周罗提舍。而这项捐赠，让弟弟变得非常富有。不幸地，周罗提舍的太太突然变得很贪心，她害怕这位比丘改变心意还俗，而要求归还财产，那将会夺去她现有的一切。她试图保护最近所获得的财产，最後想到找职业杀手，如果能杀死比丘，她便提供他们一笔可观的赏金。

杀手们同意后，便到森林中寻找提舍，发现到他正专心禅修，便将之包围，准备杀害他。比丘恳求地说：「请等一下，我尚未完成工作。」

「我们怎么能等？」一位杀手回答：「我们也有工作要做啊！」

「只要一、两晚就好了，」比丘恳求：「然后你们可以回来杀我。」

「我们不吃这一套，你会逃跑！除非给予我们你不会逃走的保证！」

比丘除了衣钵之外，没有其它财产，因此无法给他们任何保证金。他便举起一块大石头重击自己双腿的大腿骨。杀手们看他已无法逃脱，便满意地退去，留下他继续精进。

你可以想像，提舍想要根除烦恼障的愿望，是多么强烈！他不怕死亡或受苦，只怕那还活跃于内心的烦恼障。他还有生命，但尚未完成工作，他担心在未根除烦恼障便死去。

由于提舍以深厚的信心出家，他一定曾勤勉不倦地培育正念过，其修行必定稳固到足以面对那击碎腿骨的极大痛苦。保持正念看著这强烈的痛楚而不屈服。当注意著疼痛时，他思量自己的戒行，反省自己受戒後是否曾破坏任何比丘戒？他非常高兴地发现，自己持戒圆满清净，并未违犯任何一条戒。这样的了解，使他内心充满了满足与快乐。

腿骨折断的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的目标。他将正念转向它，并观照喜、快乐与高兴。随著这样的观照，他的内观成熟并加速增长。突然间他有所突破：体验了四圣谛，在很短的时间内成为阿罗汉。

这个故事的寓意在说明，我们应该在戒律上建立良好基础。少了戒，坐禅只不过是给酸痛下请帖罢了！要建立好戒的基础！如果你的戒强而有力，禅修的努力将卓有成效。

（五）忆念自己的布施

第五种激起喜的方式，是忆念自己的布施。如果行者可以在布施时，不抱任何自私的动机，而只希望他人幸福快乐并发愿解脱痛苦，那麽这善行不仅会充满功德，还会将巨大的快乐、欣喜，带入你心中。动机是决定布施是否有益的关键。布施不应别有自私的居心。

〈雪中送炭〉

布施不光是指财物，它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施，在此时分享个人所拥有的少许事物，也会是最满足的时刻。

有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天，他仓惶地从战役中撤退，只带著极少的粮食。当他穿越森林时，巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵，他分了一些食物给比丘，尽管他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以後，当他回想起他这一生中所送出的礼物，有些是非常了不起且贵重的，但这却是他最珍贵的一次。

另一个与这主题有关的故事，发生在仰光的马哈希禅修中心。几年前，当中心还在慢慢发展时，有些行者无法负担食宿费用，那时人们都比较贫穷。但这些行者的修习都进展良好，看到他们只因无法负担经费而必须离开，十分教人惋惜，因此禅修老师联合起来资助这些很有潜能的行者。这些学生确实有了非常迅速、长足的进歩，当他们成功地达成目标时，老师们都充满了快乐与喜悦。

（六）思惟诸天的功德

第六种带来喜的方法，是思惟天界的众生：诸天与梵天众生的美德。当这些众生还在人界时，他们深信业力，相信善业会带来善果报，恶业会招致恶果报。因此，他们努力行善避恶，甚至去禅修。这善行的正面力量，使得他们投生在较高的界，那里的生活比人界快乐。那些获得禅定的人，则生于梵天，寿命长达多劫。因此，当我们想到这些上等人类的美德时，就会实际想到他们在人界中所修持的信心、慈善、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的，如果我们能发现自己与天神、梵天处在同一水平，便会充满快乐与喜悦。

（七）思惟完全的寂静

第七个激起喜的方法，是思惟烦恼障止息的寂静，就胜义而言，意指思惟涅盘。如果你经验过这般深奥的寂静，你可以在回忆它时，带来许多的喜。

如果你不曾体验涅盘，可以先思索禅定中的平静，深定中的宁静远胜于世间的快乐。许多安止技巧很强的人，甚至未实际在修定时，心也绝不受到烦恼障袭击。因此，他们可能过六、七十年寂静的生活。思惟这种平静与清晰的程度，可以带来非凡的喜悦。

如果你没有禅那的经验，那么便可回想在修习中，心感到清净无染的时刻。当烦恼障被镇伏一段时间，轻安与清凉自然充溢心中。当你将此快乐与世俗的快乐相比之後，你会发现世间的快乐比禅修的快乐粗，它不像清净心所生起的清凉乐，世俗欲乐中有一些燃烧成份。如此比较，你的心中会充满法喜。

（八）远离粗鲁的人；（九）寻找有修养的人

第八与第九个激起喜的方法是相关的，分别是：远离粗鲁、粗俗的人，那些被愤怒冲昏了头，缺乏慈心的人；而要寻找心中怀有慈悲、有修养的人。在这世上，有许多人被愤怒所淹没，以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬者，也不知学习佛法，更不知实修的利益或合适性，他们可能暴躁易怒，易受愤怒与瞋恨之苦，生活中也充满粗暴与厌恶的活动。与这样的人一起生活，你可以想像应该不会有很愉快的经验。

除此之外的人，则非常体谅、关爱他人，他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等人以一种微妙、和谐的方式，维持与他人的关系，有他们为伴是非常愉快的。被慈爱与温暖的气氛围绕时，就会激起喜。

（十）思惟经典

第十个激起喜的方法是「思惟经典」。有些经典描述佛陀的美德，如果你是个充满信心的人，思索其中一篇，便能带给你很大的喜悦与快乐。诸多经典中，《念处经》说明了修学佛法所能享有的利益，其它经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典，能使人奋发图强，并产生喜与乐。

（十一）使心倾向于喜

最後，如果你时时稳固地让心趋向于发展喜，目标便能达成。你必须了解，喜是在心相对的烦恼障去除时生起。因此，为了得到喜，你必须时时刻刻精进地保持正念。如此，使得定力生起并镇伏烦恼障。你必须在行、住、坐、卧或任何活动的每个刹那，完全致力于激发坚固的正念功课。

*第五觉支：轻安*

大部分人的心，时刻处在不安的状态，心东奔西跑，就如强风中的旗子，啪哒啪哒地飄动著，又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静，没有寂静与安详。这种掉举或散乱的心，或许可称为「心的涟漪」，使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时，心的波浪或涟満便会显现。

即使这散乱的心变得专注，这种专注仍与掉举有关，就好似家中生病的成员，会把焦躁与不安传染给其他家人一样。同样地，掉举对其它同时生起的心所，有很强的影响，当它出现时，不可能有真正的快乐。

心一散乱，就很难控制自己的行为，开始会根据一时的兴致或爱好来行动，而未正确地思考这是否是善行。就因为这不加思考的心，我们会发现自己做出不恰当的言行，而导致懊悔、自责，甚至产生更多的不安。「我错了！我不该那样说，要是开口前多想想就好了。」当心受到懊悔与遗憾侵袭时，便不可能获得快乐。

轻安觉支，在掉举与懊悔不存在时生起。巴利语passaddhi(轻安)意指清凉的宁静，心的清凉与平静，只有在心的不安或活动静止时才会产生。

现今这个世界中，人的内心有不少痛苦，许多人依赖药物、镇定剂或安眠药，来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时，常会尝试以麻醉药物来渡过生命的这个阶段。不幸的是，他们会发现这些药物如此令人愉悦，以致最後上了瘾，这实在是太可悲了。

从禅修而来的平稳与宁静，远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然，禅修的目标比宁静更为高远，但宁静与轻安，仍然是走在这条笔直的佛法正道上的利益。

一.特相——使身心轻安

轻安的特相是使身心平静，让不安静止、安定下来。

二.功能——拔除心中的热

轻安的功能，是拔除或镇伏心中由于掉举、散乱或懊悔所生起的热。当心受到这些不善法的攻击时，就会变得灼热，犹如著火一般。心的轻安浇熄此热，而以清凉与自在的特质取代。

三.现起——安定

轻安的现起是身心的安定，行者可轻易地察觉出一如何轻安的心，为身心带来极大的安宁与平静。

你一定很熟悉缺乏轻安的状态，它总是有：「想要移动、起身或做些什么」的冲动。身体乱动，心则焦躁地来回猛冲。当这些都停止时，心中不再有涟漪，只有安宁与平静的状态，动作变得温和、平顺而优雅，你几乎可以不动地坐著。

轻安觉支，必定随著前一者一喜觉支而生起；最强的喜一遍满喜，又特别会带来强有力的轻安。「遍满喜」充满全身後，会觉得一点也不想动，更别说去打扰心的平静了。

据说佛陀在解脱之後，花了四十九天在享受觉悟的成就，他在七个不同的地方，以某个姿势各维持了七天，藉著进出所圆成的果定，来享受觉悟的成就。由于充满法喜―祂整段时间满足遍布全身，因此不想移动。祂甚至无法完全闭上双眼。祂的眼睛维持著全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时，经验眼睛不自觉地睁开的状况。你也许试著闭上，但眼睛又飞快打开，最后决定睁眼继续禅修。如果你有这种经验，便能体会佛陀的快乐与法喜，是更加的广大！

四.近因——如理作意

根据佛陀所说，生起轻安的方法，是要通过如理作意。更具体地说，是有如理地将注意力导向发展善念、善心境，更重要的是禅修心境。这样的作意，轻安与喜便会生起。

五.发展轻安觉支的七种方式

注释家们指出七种激起轻安的方法。

（一）适当的食物

第一个方法是要食用适当且营养的食物，符合需要与适当此二原则的食物。你是知道，营养非常重要的。饮食不必精緻，但应当供给身体所需。如果食物不够营养，以致体力不足，禅修便无法进歩。同时，食物要适合个人，如果某些食物会引起消化不良，或是真的不喜欢这些食物而觉得不满意，一直期待想吃的食物，那麽你是无法修行的。

我们可以从佛陀的时代，吸取一个教训。有位非常有钱的商人与女居士，他们在佛陀弘法的区域内，是大部分宗教盛会的领导者与主办人。不知什麽缘故，除非有他们的参与计划，并主办密集禅修或其它活动，不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀，便是掌握需要与适当的原则。他们总是尽力地找出那些被邀请来接受食物供养的出家众或行者的需要。你可以回想，在吃了自己所需要及想要吃的合宜食物後，会发现自己的心变得平静且专注。

（二）良好的气候

激起轻安的第二个方法，是在气候良好的环境禅修，你才会觉得舒适。人各有偏好，然而，不论偏爱什麽，还是可以利用电扇与电热器，或轻薄与厚重的衣物，来适应不同的天气。

（三）舒适的姿势

第三个培养轻安的方法，是采用舒适的姿势。在修习毗婆舍那时，我们通常是坐著或行走。对初学者而言，此二者是最好的姿势。舒适并不意味著放纵！除非你身体有病，而不得不躺下，或坐在有靠背的椅子上，否则便算是奢侈的姿势。无有支撑地坐著或行禅时，需要某种程度的身精进，以避免跌倒。但在放纵的姿势中，没有这种精进，因此容易打瞌睡，心也会变得松懈且安逸，不久就鼾声大作了。

（四）不过度热衷，也不懒散

第四个激起轻安的方法，是在修行时维持平衡的精进。你不可过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会击不中目标，而变得疲倦；若太懒散，就无法有长足的进歩。过度热心的人，就如急于攻上山顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡靖，必须经常停下来休息，最後花了很长的时间，才到达山顶。相反地，懒散、怠惰的人就如蜗牛在爬一样，远远地落在後面。

（五）避开粗暴之人；（六）选择平静有同情心之友

避开坏脾气、粗暴或残酷的人，也有助于轻安。如果同伴脾气坏，总是对你生气、责骂你，显然的，你永远无法达到心的宁静。与身心平静安详的人交往，会变得更轻安，也是显而易见的。

（七）使心倾向宁静

最后，如果你持续地使心倾向修行，希望达到轻安与宁静，就能实现这个目标。如果你警觉地保持积极的正念，轻安觉支便会自然生起。

*第六觉支：定*

定，是定力落在观照的目标上之心所，它穿透入目标，并停留其中。巴利语为samadhi（定）。

一.特相——安定

定的特相，是不散乱、不散失、不离散。这意指心固守于观察的目标，沈入其中，并在那里维持静止与平静。

二.静态的定与动态的定

定有两种，一种是持续的定，以单一目标来禅修所获得的定。这是一种在完全宁静的禅修中所获得的定一它必要将心保持在一个目标，并排除一切其它的目标。遵循这条持续定力道路的人，特别能在禅那中获得安止时，得到这种经验。

然而，毗婆舍那禅修的目标，在于发展智慧与完成各阶段的观智。当然，观智是指基本的实修直觉智慧，例如：名色的分别、名色因与果关系的直觉智慧，以及直觉洞察一切名、色法的无常、苦与无我。这些是基本的观智，还有其它在到达以涅盘或一切苦灭为目标的道识与果识之前，所必须经历的观智。

在毗婆舍那的修习中，目标的觉察范围至关重要。毗婆舍那目标的领域是名、色法，它们是不必思考而直接觉知的目标。换句话说，修习毗婆舍那时，要观察许多不同的目标，目的是深入地理解它们的本质。第二种定一刹那定，在修习毗婆舍那中是最重要的。毗婆舍那的目标始终在生灭，而刹那定在每一刹那，随著每一目标生起。虽然这种定具有短暂的特质，却能刹那刹那毫无间断地生起。若真如此，刹那定便与持续定一样，有使心轻安和镇伏烦恼障的力量。

三.功能——聚集心

假设你正在禅坐，观察腹部的起伏，当你精进地注意起伏的过程，便是活在当下。随著你努力、精进地培养觉知的刹那，生起一个相当于「观照」的心理活动，就如心固守在观察的目标一样，它落入或陷入目标之中。心不仅是一境性和洞察目标，也不仅在那个「刹那」于该目标上保持不动，这个「定心所」还拥有聚集同时生起的其它心所的力量。定是聚集心的要素，这是它的功能，它将所有的心所集中，让它们不致分散或散乱。心因而稳固地沈入目标。

四.现起——宁静安详

此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大後，彬彬有礼且具道德上的责任感，朝著这个目标，父母对子女施行某种程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判断的智慧，因此，父母须确保他们不会跑出去，而与附近的顽童厮混。诸心所在这方面就像小孩子，小孩若无父母的督导，会做出伤害自己与他人的行为。同样地，不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼障总是在附近徘徊，若心不受约束，便容易与贪欲、瞋恚、忿怒、愚痴等不良心所厮混，心会变得粗野无礼，并显现于身口业。心就如孩子，一开始会厌恶纪律，然而不久，就会愈来愈温顺、有礼、平静，及更加远离烦恼障的攻击。专注的心，变得愈来愈安定、宁静和安详，这种宁静安详的感觉即是定的现起。

小孩也是如此，如果好好地照顾，也会变得温顺。或许，他们一开始本性粗野，但成熟以後，便了解为何要远离恶人，甚至开始感谢父母的照顾与管束。或许，也会观察到童年时缺乏父母警觉的朋友，长大後变成罪犯。当他们大到可以进入社会，将能辨别哪些人可以做朋友，哪些人需要远离。当上了年纪与成熟後，这些成长因素会继续地成长与进歩。

五.定让智慧生起

定是开启智慧的近因，这是个非常重要的事实。一旦心寂然安静，便有让智慧生起的空间，而能洞察名色的真正本质。也许会直觉地领悟名色的区别，两者如何以因果相连，智慧将一歩歩地洞察愈来愈深奥的真理，行者将清晰地经历无常、苦、无我的特相，最後证得苦灭的观智。当这样的觉悟产生时，行者不论处于何种环境，绝不可能再成为粗鄙邪恶的人了。

六.父母与子女

为人父母者，或有可能成为父母的人，此处应该侧耳倾听，通过定力的修行管理自己的心，对于父母而言是非常重要的，最终他们应当完成各阶段的观智，这样父母能很善巧地带大子女，因为他们可以清楚分辨善行与不善行，依法教导子女，特别是为子女树立一个好榜样。不管理自己的心和行为粗鲁的父母，是无法帮助孩子发展美德与智慧的。

我在缅甸的一些为人父母的学生，在禅修前，只考虑子女教育、赚钱营生等世间的福利。他们来到我们的中心禅修，其修行相当深入。当回到子女身边时，有了新的态度与计划。现在他们觉得对孩子而言，更重要的是要学习管理心、发展善心，而非仅是获得世俗的成功。在孩子长大後，父母应力劝他们禅修。事实上，当我问这些父母：在有了禅修体验前及禅修之後所生的小孩，是否有所不同时，他们如此回答：「哦，当然有！在我们完成禅修後所生的小孩，比较听话与体贴，比起其他孩子，他们有颗善良的心。」

七.近因——持续地注意

佛陀说，持续地如理作意一目标对准定力的发展，是定的近因；先前之定，是後续定力生起的因。

八.激起定觉支的十一种方法

注释书描述另外十一种生起定的方法。

(一)保持内在、外部的清洁

首先，是身体与环境内外的清洁。这点的影响，已详述于第二择法觉支。

（二）平衡的心

第二个定的起因，是平衡五根。慧根与信根一组，精进根与定根是另一组，我已用一个章节讨论过五根的平衡了。

（三）维持清晰的似相

相比较于完全的毗婆舍那，第三因素与止禅较有相关；因此，我只简短地提一下。熟练定力的目标，意指维持清晰的似相，就如止禅中所使用的方法。

（四）振奋沮丧的心

第四个因素，是在心变得沉重、优郁或沮丧时，使其振奋起来。无疑地，你在禅修上会有许多的挫折，在这些时候应试著振奋你的心，你可运用激起精进、喜或内观的一些技巧。振奋沮丧的心同时也是禅师的工作，当行者蹦著脸来小参时，老师会知道如何激励他。

（五）让过度兴奋的心镇静下来

有时是需要放下兴奋的心的，这是第五个发展定的因素。行者在禅修中，有时会因极好的经验而变得兴奋与活跃。他们的精进过度泛滥。此时老师不宜给予鼓励，应该指导行者回到适当位置的方法。老师也可以运用前一节曾讨论过：激发第五轻安觉支的方法，来帮助行者，或是教他放松，不要过度精进，只要平静地观照就好。

（六）激励因疼痛而怯弱的心

如果心因疼痛而畏缩怯弱，也许需要为它制造点快乐，这就是第六个方法。行者会因为环境或旧疾复发，而感到沮丧；此时的心，需要振奋与清晰，好让它再度明亮、敏锐，你可以尝试各种方法使心振奋，而老师也可以激励你。不是说笑话，而是具勉励性的谈话。

（七）持续平衡的觉知

第七个激发起定的方法，是一直维持平衡的觉知。有时随著禅修的真正深入，你似乎无须任何精进，仍能观照目标的生灭。此时，即使觉得这种舒适的速度太过缓慢，而想踩下油门，也应当试著不要去干扰它。你可能想要赶快了解佛法，若真的试著加速，便会扰乱心的平衡，觉知会因此变得迟钝。而在另一方面，一切事都这般的美好平顺，你可能会太过放松，而使禅修退歩。当不费力地精进出现时，你应该随它去。尽管如此，还是要跟上所呈现的动力。

（八）远离心散乩的人；（九）选择能专心一意的朋友

第八与第九个激起定的因素是，你应该远离不专心的人，而结交能专注的朋友。既不平稳又不宁静的人，从未开展任何的定，其身上带著许多不安。这种父母生下的小孩，也会缺乏心的宁静。

缅甸有一种非常接近现代西方人「磁场不错」的观念。许多从未禅修的人，一到禅修中心拜访，便开始觉得宁静与安详，这样的例子很多，他们感受到行者精进用功的磁场。有的人便决定来禅修，这现象似乎很自然。

佛陀时代，杀害父亲以篡夺王位的阿闍世王。他犯下恶行後，许多夜晚都无法成眠，最後决定请教佛陀。他穿越森林，遇到一群比丘正安详专注地聆听佛陀开示。据说他所有的懊悔与不安都消失了，心中充满著许久未曾感受到的平静与轻安。

（十）思惟安止的寂静

第十个方法是思惟禅定的寂静与轻安，这关系到那些修行定禅并成就禅那的行者。记住曾用来达到禅定的方法，他们此刻可以简单地使用它，以达到定力。尚末成就禅那的人，可以回忆某些刹那定很强的时刻，有宁静与一境性的时候。藉由回忆解脱五盖的感觉，以及持续激发刹那定所产生心的宁静，会使得定力再度生起。

（十一）使心倾向于定

第十一也是最后一个激起定的因素。它是持续让心趋向定的发展。凡事皆有赖于每一刹那的努力，若你试著保持专注，便会成功。

*第七觉支：舍*

联合国或许应该改名为「平等心协会」，这或许便能提醒代表们上谈判桌时，最重要的是心态，特别是在面对激烈问题时。每位决策者在面对困难的问题时，必须无有偏执。

巴利语upekkha，通常翻译为「舍」，事实上指的是精进的平衡；是一种居中、不倾向任何一边的心理状态，可以在日常生活、每天的决策过程与禅修时培养。

一.调解内在的角逐

在禅修中，各种心法互相竞争。「信」试图压制与其配对的「智慧」，反之亦然。「精进」与「定力」之间也是如此。这是禅修者的常识，即在禅修中维持两组心法间的平衡，是保持修行的方向与进歩所不可或缺的。

密集禅修一开始，你可能满腔热忱与雄心。一坐下来，马上观照腹部的起伏，或觉知范围内生起的任何目标。由于精进过剩，心可能超越禅修目标，或让它溜走。如此错失目标会让人觉得烦乱，因为你觉得已尽了全力，却不成功。

或许，你发现了自己的愚行，而能潜入正在发生情况的韵律中。在观察起伏时，心配合这些过程，并与其同行。一段时间後，观照会变得容易，而你开始有点放松。精进似乎不具意义，但若不小心，昏沈、睡眠将会悄悄进来征服你。

行者有时相当成功地区别出名色及其相互关系。尝到佛法滋味的他，显得相当兴奋，信心充满的行者，开始想要告诉朋友与父母，这些刚发现的奥妙真理。由于信心，想像与构思纵橫驰骋。由于过多的思考与感觉持续不断，禅修便渐渐停滞。这一连串的事件，是信心过剩的症状。

另一位行者，可能有同样的实修经验，但他没想要散播佛法，却开始解析经验。你也许会说：这种行者小题大作！每件他领会的小事，都依据阅读过的禅修文献来解析。一连串的省察与想法生起，再次阻碍了禅修。这是智慧过剩的症状。

许多行者，有相当的推理倾向，对所听到的，会先详细核对才接受。他们对自己辨别的特质，感到自豪。当他们来禅修时，总是以知性的方式，来测验所做事情的成效，以知性的了解来验证禅修。如果他们仍陷于这种模式，这样的行者一直会受到「疑惑」的折磨，在「疑惑」的旋转木马中无止尽地回旋，他们将永远无法前进。

听了禅修的方法，或修习了某个方法後，发现它基本上是有效的，便应该要完全服从于所接受到的指导，唯有如此才能进歩神速。行者就如前线的战士，没有时间去争论或怀疑命令，必须无有怀疑地服从上级的每一道指令，唯有如此才能战胜。当然，我不建议你因为盲信而全然地听任。

即使能清楚明白地经历法的生灭，行者的修行仍然多变而不稳，因为信心与智慧、精进与定力，尚未达到平衡。如果行者克服了不平衡的障碍，并能纯粹地观察法的快速生灭，精进与定力、信心与智慧之间的不平衡，将获得修正。此时，行者可说已具有舍的状态一四根的平衡。而观照或正念，则似乎是不费力地自动进行。

平衡的心，就如马车被两匹同样强壮有力的马拉著。当两匹马都在奔跑，便能很轻易地骑马车。车夫只要让马自己工作即可；但如果其中一匹马跑得较快，而另一匹是老马，车夫就辛苦了。为了避免陷入沟中，他要一直费劲地使跑得快的马减速，而要老马加速。禅修也是如此，一开始种种心法之间没有平衡，行者会时常地从热忱倒向疑惑，或从精进过剩倒向懈怠。然而，随著禅修地延伸，舍觉支生起，正念则似乎自动进行一般。此时，我们会经验到极大的舒适。换成现代的比喻，我们变成豪华汽车的司机，启动定速操纵器後，行驶在不塞车的高速公路上。

二.特相——信心与智慧平衡；精进与定力平衡

舍的特相是平衡相应的心法。因此，其中一者不会压倒另一方，它在信心与智慧、精进与定力之间制造平衡。

三.功能——不过剩亦不缺乏

舍觉支的功能，是补充不足与减少过剩，防止心落入过剩与不及的极端。当舍很强时，会有完全的平衡，不会过度倾向任何一方，行者也无须费力的保持正念。

四.现起——放松与平衡的状态

看起来似乎是正念在处理一切事情，就如车夫放松地让马自行拉车，这种安适与平衡的状态，即是舍的现起。

我小时候曾听人谈过：如何在竹竿两端各挑一个篮子，这在緬甸非常普遍。竹竿扛在一边的肩上，装满东西的篮子分别挂在竹竿的前後两端。一开始出发时，必须用很大的力气，重量会让人觉得难以负荷。但在你走了十到十五歩後，竹竿开始随著歩伐的韵律上下晃动，你、竹竿与篮子以一种轻松的方式移动，因而几乎感觉不到负重。我一开始也无法相信，但现在禅修了之後，知道这是相当可能的。

五.近因——持续的正念

根据佛陀的教导，使舍生起的方法是如理作意，以发展舍的意志为基础，刹那至刹那不间断地保持正念。前一刹那的舍，引生後一刹那的舍，一旦「舍」活动起来，就会成为「舍」持续并深化的近因。它可以让行者超越生灭观智，到达更深的禅修层次中。

舍在初学者的心中，很难生起。虽然他们可能时时刻刻都勤勉地努力保持正念，舍仍然时有时无。心可能在一段时间十分平衡，然後又消失了；逐歩地，舍会变得强大，出现的时间会愈来愈长、愈来愈频繁，最後强到足以成为舍觉支。

六.发展舍觉支的另外五种方法

注释书讨论到生起舍的五种方法。

（一）以平稳的情绪对待一切众生

首先，是以平和的态度对待一切众生，全都是你的擎爱，包括动物在内。对所喜欢的人与宠物，我们会有很多的执著与贪爱。有时，对某人会表现得很「疯狂」。这种态度，对平衡的状态一舍，没有任何帮助。

为了准备令舍生起的基础，行者必须努力培养不执著与平等的态度，来对待所爱的人与动物。身为世间的人，某个程度的执著，在某些关系中也许是需要的，但过度执著，便会伤害自己与所爱的人。我们会开始过分担心他们的福利。特别是在密集禅修期间，应当试著放下这样的过度关心与优虑。

有一种思惟可以培养不执著，那就是思考一切众生，都是他们自己业力的继承人；人们得到善业的报酬，及不善行的苦果。他们在自己的意志下造业，无人能阻止他承受其结果。就胜义的层次而言，你或任何人都无法拯救他们，如果你这麽思考，就会减少对擎爱的担心。

你也可藉由思惟胜义法，而对众生生起舍心。你可以告诉自己，究竟说来只有名色而已，你极爱的人在哪里？只有名（心）与色（身）刹那至刹那的在生灭，你在哪个刹那与他相爱？你可用这方法驱策某些理智到心中。

也许有人担心：如此的思惟会转变成漠不关心，而让我们抛弃配偶或挚爱。没有这麽回事！舍并不是毫无感觉、漠不关心，或无动于衷，它只是没有偏好。在舍的影响下，行者不会排斥讨厌的或执取喜欢的东西，心安住于平衡的态度，只接受事物的本然。在舍觉支现前时，会同时放弃对众生的执著与厌恶。经典告诉我们，舍真正是清洗与净化严重倾向于贪欲的因素。

（二）以平稳的情绪对待无生命的东西

第二个发展舍觉支的方法，是对所有的非生物一财产、衣服、时尚等，采取平衡的态度。以衣服为例，终有一天它会破损、脏污，会腐烂、毁坏，因为它与一切事物同样是无常的。此外，就胜义而言，我们甚至未曾拥有它，一切事物皆无我，没有人拥有任何东西。将物质的东西视为无常的，有助于发展「舍」并减少执著，你可以对自己说：「我将在这一小段时间内利用它，它不是永远的。」

热衷时尚流行的人，也许会不由自主地买下巿场上的每件新产品，一旦这玩意儿被买下，另一个更精巧的很快就会出现，这种人舍弃旧的再买新的，如此的行为无法带来「舍」。

（三）远离「著迷」的人

第三个发展舍觉支的方法，是远离对人或物有著迷倾向的朋友。这些人有很强的占有欲，执取他们认为属于自己的人或物，有些人甚至会很难过一见到别人享用或使用他们的财产。

有位很执著宠物的长者，他在寺里饲养很多狗与猫。有一天，他到仰光中心参加密集禅修。他有适当的环境禅修，可就是无法深入。最后，我灵机一动，问他是否在自己的寺里养宠物，他开颜说：「是啊！我有非常多的狗与猫，自从来到这里，我就一直在想著它们够不够吃，日子过得好不好。」我要他忘了它们，专心禅修，他很快便有良好的进歩。

请勿过度执著所爱的人，甚至是宠物。这些执著都会在你参加密集禅修时，障碍舍觉支的发展。

（四）选择保持冷静的朋友

第四个激起舍的方法，是应当选择：不太执著众生或财产的朋友。这发展舍的方法与前者恰恰相反，在选择这样的朋友时，如果正好选到前述的长者，就会有点问题了。

（五）使心倾向于舍

第五，也是最後一个令舍觉支生起的因素，是持续地使心倾向于舍的增长。当你的心有如此的倾向，就不会妄想家中的猫、狗或所爱的人，只会愈来愈平衡与和谐。

在禅修与日常生活中，舍都极其重要。一般而言，我们不是被可爱、迷人的目标给冲昏了头，就是面对不愉悦、讨厌的目标时，激发极度地烦乱。这些相对事物的疯狂交替，在人间几乎是普遍的。当我们缺少维持平衡与稳定的能力时，便容易捲入贪爱或瞋恚的极端。

经典说：心纵情于六尘时会变得激动，这是世事的普遍状态，也是我们所观察得到的。在追求快乐时，人们误以为心的兴奋是真正的快乐，因此，没机会体验：伴随宁静与轻安而来的更大喜悦。

*成熟的七觉支导向不死的疗效*

所有的觉支都会产生非凡的功德。一旦它们完全地发展，便能止息轮回之苦，经典如是告诉我们。这意味著由名、色法所组成的常存法、生死的轮回，是可以达成完全终止的。

七觉支也能粉碎十魔军，那系缚我们于苦海与轮回的内在破坏力量。为此原因，诸佛与开悟者修习七觉支，因而超越欲界、色界与所有的无色界。

你也许会问：「人们从三界解脱後，要到哪里去？」不能说有另一种「生」，因为随著涅盘而来的是生死的止息。出生便不可避免有生存、老、病与最後的死，一切苦的样貌。要解脱一切苦，就要从「生」解脱，无「生」，「死」便不会发生。涅盘从生解脱，亦解脱于死。

当七觉支充分发展时，便能引领行者到达涅盘。在这点上，它们可比拟为强力特效药。七觉支让心拥有足以经得起人生起伏的力量。此外，它们还经常治癒身心的疾病。

禅修并不保证可以治癒所有的疾病，然而发展觉支却可治疗疾病，甚至那些似乎药石罔效的病症。

-清除心灵疾病

心病，是指贪、瞋、痴、嫉妒、慳吝、我慢等疾病，这些力量生起时，心便模糊不清，这种浑浊的心将导致与其状态相应的色法。当心被消极力量所笼罩，你那原本清晰明亮的样貌，会变得呆滞、沈闷与不健康，就像吸了许多污染的空气一样。然而，如果你精力充沛地试图在观照的目标上，不时地驱策敏锐的正念，心自然会逗留其上而不散乱。定便在此刻出现。在一段恰当的时期後，心清除了五盖，智慧开始展现。当观智生起，心变得更加纯净，就如从熙熙攘攘的城巿归来，再次呼吸清新的空气一般。

正念、精进与择法觉支导向定，以及连续阶段生起的观智。每个新的观智。就如呼吸另一口,新鲜空气到心中一样。生灭观智的阶段是良好且深刻禅修的开始，舍觉支开始稳定心，正念变得愈来愈强，目标的生灭将是完全清楚的，对于能直接经验的真正本质毫无怀疑。

精进突然上涌，让此时的禅修看来似乎毫不费力。行者甚至会了解，在用功精进时，没有一个「人」的存在。当行者直接觉察自己心的纯净，以及刹那刹那展现的实相秘密，喜与乐便会生起。「极度的喜」随著轻安的宁静，与解脱疑惑、优虑的心而来。在这宁静的空间，可能会变得愈来愈清楚。在没有干扰之时，定力也会加深。

在这深度的禅修中，行者可以真实地经验到平衡的心，即使出现极喜或乐，也不会被乐受所席捲，心亦不会因讨厌的目标而烦乱。行者不厌恶痛苦，也不执著快乐。

-对色身的影响

七觉支自然会影响身与心，因为两者错综复杂、相联系。当心真正纯净，充满七觉支时，对循环系统会有极大的影响。^新制造出的血液非常纯净，渗透到各个器官与感官，并将之净化。身体会变得有光泽，觉知力会增强，色尘目标会变得非常明显清晰。有些行者会察觉到许多光从色身放射出来，在晚间能照亮整个房间，而心也充满著光。他会有高度的信心与善解，相信自己对正在发生事物的直接经验，身心变得轻盈敏捷，有时感觉好像飄浮在空中，身体常会变得觉察不到，行者可以坐上好几个小时，而丝毫不觉疼痛。

-奇迹般的痊癒

七觉支的力量，特别是在更深层的修习中，可以影响旧疾与不治之症。在仰光的禅修中心，所谓奇迹般的痊癒时常发生，光是列出实例就可写成一本书，在此，我只简单叙述两个显著的例子。

-治癒肺结核

曾有位长年受肺结核苦的人，他曾找过许多医生与缅甸传统的草药师，医院的肺结核病房待过，但一直都未痊癒。气馁又绝望的他，觉得向自己展现的只有死路一条。他申请到中心来禅修，作为最後的希望，但他隐瞒了严重的病情，以免中心以危害其他行者健康为理由，拒绝他参加。

在两周的禅修中，他的慢性症状复发，又加上一般禅修一段时间後所出现的疼痛，使得他的症状加剧。如此痛彻心腑、苦斗与精疲力尽，使得他完全无法入睡，只能整夜醒著躺著咳嗽。

一晚，我在自己的小屋里，听到从他住处传来剧烈的咳嗽声。我带著一些缅甸治疗咳嗽的草药去找他，希望帮助他减缓一些最近感染的流行性感冒或伤风。他以大字形的姿势摊在房间内，疲惫得无法言语，痰盂里装满了咳出来的血。我问他是否需要药，当他终于可以说话时，承认了自己的病情，我第一个念头是：不知自己是否吸入了他的病菌。

他接著为将传染病带到禅修中心而道歉，但请求准许能继续禅修。他说：「如果离开，我就只有一条路，那就是死亡。」这些话感动了我，立即鼓舞并激励他继续禅修。做好避免肺结核病菌散布中心的隔离安排後，我继续指导他。

一个月内，他禅修的极大进歩，克服了肺结核，完全痊癒地离开中心。三年後，当他再度出现时，已是位强壮而健康的比丘。我问他现在感觉如何，结核病与咳嗽可有再复发？「没有！」他说：「结核病从未复发。至于咳嗽，有时会感觉喉咙痒，但如果立刻注意这感受，就不会咳嗽了。佛法真是奥妙神奇，喝了佛法之药的我，已完全痊癒！」

-治癒高血压

另一个例子发生在二十年前，是位住在中心园区内的女士。她是某位成员的亲戚，长期遭受高血压之苦，她也向医生寻求过许多疗法与药物。有时她会来找我，我便鼓励她禅修，说：即使在禅修期间过世，也能在下一生享受许多快乐。但她总是找藉口，继续以医生为依归。

最后我喝斥她：「许多人从远地，甚至国外来到这里，在禅修中心品尝佛法的滋味，他们是如此深入禅修，体验到许多奇妙的事；而你住在这里，却没有禅修到任何令人满意的程度。你让我想起在佛塔脚下守卫的凶猛石狮子，你知道的：那些狮子总是背对著佛塔，所以它们从未能礼敬它。」

这位女士因受喝斥而相当伤心，同意尝试禅修。在短时间内，她到达剧烈痛苦的阶段。疾病的疼痛与修习佛法的痛苦相结合，让她吃尽苦头，她几乎不能进食，也无法入睡。最後，同样住在中心的家人，开始对她的情况感到惊慌，他们请她回到家人的住处，以方便照顾。我反对这点，劝告她不要听从，而继续禅修。

家人一再地来找她，我则坚持她继续下去。对她而言，这相当于一场战役，但她坚持继续禅修，不屈不挠，一股新的激励涌现，她决定禅修到最后，即使死亡。

这女士的痛苦剧烈得无法想像，她感觉脑袋好像要裂开，头上的血管剧烈地跳动、敲击、槌打著。她以耐心忍受所有的痛苦，纯粹保持正念观照，不久一大股热气，开始散发出大火般燃烧的热度。最後她克服了这些感受，一切变得安稳平静，她赢得了这场战役。高血压完全好了，再也不必服药。

-治疗其它的病，但别忘了解脱！

我曾目睹肠嵌塞、子宫纤维囊肿、心脏病、癌症，与更多疾病被治癒，虽然我希望这些故事能激励你，但不保证一定会有这样的结果。尽管如此，如果行者热切、坚忍、勇猛且勇敢地，试图对疾病或旧伤所生起的疼痛保持正念，他将会从这些麻烦中，奇迹般地康复。坚忍不拔的精进，带来极大的希望。

四念处禅修，或许对癌症病人特别有用。癌症很可怕，在身心上造成许多痛苦。但精通四念处禅修的人，可以藉著对无论是多麽剧烈的疼痛，保持正念来减轻负担。他可以平静地死亡，完美无瑕地只专注于痛苦。这种死亡是可敬且神圣的。

愿你善用从这七觉支的解说中所获得的知识！愿你培养每一觉支，从正念开始至舍结束，因而成为完全解脱的人。

萨度！萨度！萨度！

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